【译文】

所说的深心，就是深信之心。包涵两方面意义：一者决定深信自身现在正是罪恶生死凡夫，旷劫以来在生

死苦海常没常流转，没有出离生死的殊胜因缘；二者决定深信彼阿弥陀佛发四十八大愿，遍摄九法界众生

，没有怀疑与忧虑，乘托阿弥陀佛大悲愿力，一定能往生西方极乐世界。

佛光唯摄念佛人之三种因缘

问曰：备修众行，但能回向，皆得往生，何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？

答曰：此有三义：一明亲缘。众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即

知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘也。二明近缘。众生愿见佛，佛即应

念现在目前，故名近缘也。三明增上缘。众生称念，即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业

系，无能碍者，故名增上缘也。自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比校也。是故诸经中处处广赞念

佛功能。

善导：《观经四帖疏》

【译文】

有人问：广修众多的善行，只要能将功德回向，都能往生极乐世界，为什么阿弥陀佛光明普照，唯独摄护

念佛人，这其中有什么深意呢？

回答：这里有三层含义：第一，表明念佛的亲缘。众生修行，口常称念阿弥陀佛名号，阿弥陀佛天耳通即

能听到；身常礼敬阿弥陀佛，阿弥陀佛天眼通即能见到；心常忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛他心智通即会了知

。众生忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛也在忆念众生。众生的身口意三业与佛的身口意三业不相舍离，所以称为

亲缘。第二，表明念佛的近缘。众生愿意见到阿弥陀佛，阿弥陀佛即时应念显现在众生面前，所以称为近

缘。第三，表明增上缘。众生称念阿弥陀佛，即除灭多劫重罪。临命终时，阿弥陀佛与众多的菩萨、声闻

自然会来迎接，诸多的邪业企图羁束其人，由于佛力加持，不能构成念佛人往生的障碍，所以称为增上缘

。其他众多的修行，虽然也是善业，但其功德利益若与念佛法门相比较，简直不可同日而语。所以，诸多

经论中处处广赞念佛的功德。

随顺佛意名真佛弟子

又，深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛

遣去者即去，是名随顺佛教，随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。

                                      善导：《观经四帖疏》

【译文】

又，谈到深信，仰愿一切净业行人，一心只相信佛的话，不顾身家性命，坚决依教奉行。佛叫舍弃的就当

下舍弃，佛叫行持的就当即行持，佛叫离开的就当即离开，这才叫做随顺佛的教诲，这才叫做随顺佛的心

意，这才叫做随顺佛的悲愿，这才叫做佛的真正弟子。

一滴投海，便同一味

是以我心实与佛心同一理故，故我弥陀愿力威德光明在我心中，承我心愚痴之力，作一切佛事，无时不引

导于我；我心亦于弥陀愿力大心之内，修诸念佛求生一切善行，无一善行而不具含佛德。了彼佛德，成我

三昧。故知弥陀愿力，始于发心，终于究竟，无一法而不直趣我心，以我心即佛心故；我心亦于无始至今

，尽未来际，修一切三昧，无一法而不摄归佛海，成本来佛，以佛心即我心故。

如是依正色心，因果净秽，虽同一心，而实不妨一一自分，各住其位于一心内也。以一心故，虽净秽不同

，所求不出于真心；以自分故，虽一心，而必舍秽取净也。舍秽取净，则感应道交，见彼本性弥陀；了悟

一心，则净秽自分，可悟唯心净土。如是而修，譬如一滴投海，便同一味，方知大海即自己也。

                                     妙叶：《破妄念佛说》

【译文】

由于我心真实地与佛心同一理体，所以，阿弥陀佛的愿力、威德、光明就在我的心中，承我心愚痴的力量

，作一切佛事，无时无刻不在引导着我；我心也在阿弥陀佛愿力大心之内，修持念佛求生净土的种种善行

，我的种种善行也无一不具含阿弥陀佛的功德。了达阿弥陀佛的功德，用以成就我的念佛三昧。所以得知

阿弥陀佛的大悲愿力，从初始发愿到究竟圆成大愿，其间没有一法不直接趋向我的心性，这是由于我心即

是佛心的缘故；我心也从无始劫来到现在，以及尽未来际，所修持的一切三昧，没有一法而不摄归阿弥陀

佛的大悲愿海，成就本来自性佛，这也是由于佛心就是我心的缘故。

这样的依报、正报、身色、心性、因果、净秽，虽然平等地内含在一心性中，然而，实在并不妨碍各自的

区分，各住其位于一心内。由于同一心性，虽然有净土与秽土的不同，而所求生的净土并未超出真心之外

；由于各自区分的缘故，虽然同等一心，而必然舍秽土、取净土。舍秽土、取净土，就能与阿弥陀佛的愿

力感应道交，见到本性阿弥陀佛；了悟一心，则净土秽土自然区分，由此可以体悟唯心净土。这样来修行

，譬如一滴水投入大海，便与海水等同一味，此时才知道大海即是自己。

谤无净土即谤诸佛

明智者当为世人决疑起信，在在处处，弘赞流通，即是代诸佛出广长舌，即是报佛深恩。如其违背圣言，

故为魔说，其为罪也，何可言尽！今以喻明：于此有人，日出万言，以谤万佛，积满千岁，是人罪业，无

量无边；而复有人出一恶言，拨无净土，阻人念佛，是人罪业，过于前人百千万倍，乃至无算。何以故？

微尘诸佛，赞叹西方，惟欲人人成佛；汝独生谤，即是遍谤微尘如来，陷害众生，常沉苦海，不得成佛。

故罪如是，其慎辞哉！

                                       莲池：《弥陀疏钞》

【译文】

明智之人，就应当为世间众生释疑起信，令众生都发愿往生西方净土，无论身在何处，广为赞叹净土法门

，广为流通净土经典，这样便是代替佛出广长舌，这样便是报答佛的深恩。如果违背经典圣言量，故意造

为魔说，其所犯下的谤法重罪，怎么能够说得完！现在用一个比喻来说明：在此娑婆世界，有人每天用一

万句话，诽谤一万尊佛，像这样日积月累，直至千年，此人所犯下的罪业，无量无边；而又有人口出一句

恶言，诽谤净土，认为虚幻不实，阻挠他人念佛，那么这个人所造下的罪业，超过前面那人的罪业百千万

倍，甚至无法计算。为什么呢？十方如微尘一般多的诸佛，全都赞叹西方极乐世界阿弥陀佛，只想要众生

念佛往生，个个成佛；而唯独你对净土法门加以诽谤，这样就等于遍谤十方如微尘一般多的如来，陷害众

生，永远沉沦生死苦海，不能成就佛果。故意谤法之罪如此严重，说话能不小心谨慎吗？

念佛醒梦

今念佛求生净土，正返迷归悟，至圆至顿，概以梦幻扫之，可乎哉？今人于梦幻妻子家缘不能当下割舍，

梦幻功名富贵不能当下远离，梦幻苦乐寒暑不能当下觑破，乃至梦幻诗文机锋转语不能当下唾弃，独于梦

幻西方则不求生，亦大惑矣。夫依对待而论，娑婆活计，添梦者也；求生净土，醒梦者也，不可不求生也

。依绝待而论，惑业感于三界，恶梦也；念佛生于净土，好梦也，亦不可不求生也。苟深思此理，净土之

生，万牛莫挽矣。

蕅益：《灵峰宗论》

【译文】

现今念佛求生西方净土，正是迷途知返，转归觉悟，最圆融、最顿捷，一概以梦幻扫除净土，可以这样吗

？当今之人对于梦幻妻儿家缘不能当下割舍，梦幻功名富贵不能当下远离，梦幻苦乐寒暑不能当下看破，

甚至梦幻诗词文章、机锋转语不能当下唾弃，唯独对于梦幻西方极乐世界就不求往生，这正是极大的迷惑

颠倒。若依对待法来看，娑婆世界的经营，都是梦中添梦；求生西方净土是使人从睡梦中醒来，所以不可

不求往生净土。若依绝待不二法来看，烦惑恶业招感于三界，这是恶梦；念佛往生西方净土，这是好梦，

所以也不可不求往生净土。如果深入思惟领会其中的道理，那么，愿意生西方净土之心是一万头牛的力量

也挽不回的。

念佛报恩

知小而不知大、见近而不见远者，此众生之常分也。如阿弥陀佛，于诸众生，有大恩德，众生不知也。若

以众生观之，佛则普为一切众生也；若以一人观之，佛则专为我一人也。称性大愿，为我发也；长劫大行

，为我修也。四土为我严净也，三身为我圆满也。以至头头现身接引，处处显示瑞应，总皆为我也。我造

业时，佛则警觉我；我受苦时，佛则拔济我；我归命时，佛则摄受我；我修行时，佛则加被我。佛之所以

种种为我者，不过欲我念佛也，欲我往生也，欲我永脱众苦、广受法乐也，欲我展转化度一切众生，直至

一生成佛而后已也。噫！佛之深恩重德，非父母所可比，虽天地不足以喻其高厚矣。非闻开示，安知此意

？不读佛经，安晓此理？今而后，已知之矣，唯有竭力精修，尽报归诚，拼命念佛而已。复何言哉！

                                   彻悟：《彻悟禅师语录》

【译文】

能知道小事而不能知道大事，能见到近的地方而不能见到远的地方，这是世间众生的常态。比如阿弥陀佛

，对众生有大恩德，而众生却不知道。若站在众生的立场来看，阿弥陀佛普遍地为一切众生垂慈救度；若

站在个人的立场来看，则阿弥陀佛专为我一人而施以救度。称合自性的大愿，为我而发；无量劫的菩萨大

行，为我而修。极乐世界四种净土（凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土）为我而庄严清净

，阿弥陀佛的法报化三身为我而圆满。乃至时时现身接引，处处显示瑞相感应，全都是为了救度我。当我

造作恶业时，佛就警觉我；当我遭受苦难时，佛就救拔济度我；当我一心归命时，佛就摄受我；当我信愿

持名时，佛就加被我。阿弥陀佛之所以种种善巧方便为我者，其目的不过是希望我念佛，希望我往生净土

，希望我永远脱离三界众苦、广受寂灭法乐，希望我展转教化度脱一切众生，直至一生成佛而后已。噫！

阿弥陀佛对我等众生的深恩重德，不是父母的恩德所可比拟的，即使是天地也不足以比喻佛陀恩德的高厚

。如果没有听到善知识开示，怎么能知道念佛往生之事？如果不是恭敬地读诵佛经，怎么能明白念佛往生

的道理？从今以后，既然已经明白了这个道理，唯有竭诚尽力精进修行，尽此一报身，一心归命，拚命念

佛而已。除此之外，还有什么可谈的呢！

虽佛祖现身，也不改其所信

若正修净业时，倘达摩大师，忽现在前，乃曰：吾有直指人心、见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此

禅授汝。但当向祖师作礼，谓我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易。祖师虽有深妙禅道，吾

则不敢自违本誓也。纵或释迦如来，忽尔现身，谓曰：吾先说念佛法门，特一时方便耳。今更有殊胜法门

，超于彼者。汝当且置念佛，吾即为说胜法。亦只可向佛稽首陈曰：我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚

存，决不更张。如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道，虚妄邪

说，岂足以摇惑之耶？能如是信，其信可谓深矣。

彻悟：《彻悟禅师语录》

【译文】

如果正在修习净业的时候，假使达摩大师忽然出现在面前说：“我有直指人心、见性成佛之禅，你只要舍

弃念佛，我就将此妙禅传授给你。”这时只应当向达摩祖师顶礼回答：“我已先信受了释迦如来的念佛法

门，发愿受持，终身不改。祖师虽有深妙禅道，我不敢自己违背原来的誓言。”纵然释迦如来忽然现身说

：“我先前所说的念佛法门，只是一时方便之说。现在更有殊胜的法门，超过念佛往生一法。你应当姑且

放置念佛，我就为你宣说更殊胜的法门。”这时也只可向佛稽首上陈：“我先前禀受世尊的净土法门，发

愿一息尚存，决不更改。如来虽然另有殊胜法门，我不敢自违本愿。”即使佛祖现身，尚且不改变对念佛

法门的信心，更何况魔王外道虚妄邪说，岂足以动摇迷惑我的净土信心？能有这样的信心，才能算得上深

信。

应具十种信心

一信生必有死（普天之下，从古至今，曾无一人逃得）。

二信人命无常（出息虽存，入息难保，一息不来，即为后世）。

三信轮回路险（一念之差，便堕恶趣，得人身如爪上土，失人身者如大地土）。

四信苦趣时长（三途一报五千劫，再出头来是几时）。

五信佛语不虚（此日月轮，可令堕落，妙高山王（1），可使倾动，诸佛所言，无有异也）。

六信实有净土（如今娑婆无异，的的现有）。

七信愿生即生（已今当愿，已今当生，经有明文，岂欺我哉）。

八信生即不退（境胜缘强，退心不起）。

九信一生成佛（寿命无量，何事不办）。

十信法本唯心（唯心有具造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造）。

信佛语故，则造后四；不信佛语，但造前四。故深信佛言，即深信自心也。修净业者，能具此十种信心，

其乐土之生，如操左卷（2）而取故物，夫何难之有？

                                  彻悟：《彻悟禅师语录》

【注释】

（1）妙高山王：即须弥山，为山中最高者，故曰王。 （2）左卷：古代契约分为左右两联，双方各执其

一，左卷即左联，常用为索偿的凭证。用来比喻充分的把握。

【译文】

第一相信有出生必有死亡（普天之下，从古到今，还没有一人逃过生死）。

第二相信人命无常（呼出的气息虽存，吸入的气息却难得保证，一口气不来，便是后世）。

第三相信轮回路险（一念的差错，便堕到恶道中，能保持人身不失者如同指爪上的土一样少，失去人身者

如同大地上的土一样多）。

第四相信三恶道（畜生、饿鬼、地狱）的时间漫长（三恶道中的一次果报就是五千劫，再得人身就不知道

是什么时候了）。

第五相信佛语不虚（这个日轮月轮可以令其坠落，须弥山王可使之倒塌，诸佛金口所宣的法语不会有丝毫

的变异）。

第六相信真有西方净土（像眼前的娑婆世界一样，西方极乐世界确确实实也是真实存在的）。

第七相信发愿求生极乐世界便能往生（已经发愿便已经往生，现今发愿便现今往生，未来发愿便未来往生

，经中明文所示，岂会欺骗我呢）。

第八相信往生西方极乐世界就能证得不退转位（西方极乐世界境缘殊胜强大，不会生起退转之心）。

第九相信一生成佛（西方极乐世界中的众生寿命无量，任何道业都能成办）。

第十相信万法本来唯心所造（唯心有本具与造作二重含义，上述诸法都是我心所具足，都由我心所造作）

。

由于相信佛语，便造作后四种的果（即：愿生即生、生即不退、一生成佛、法本唯心）；由于不相信佛语

，只造作前四种的果（即：生必有死、人命无常、轮回路险、苦趣时长）。所以，深信佛语就是深信自心

。修净业的人，如果能够具足这十种信心，那么往生西方极乐世界便有决定的把握，如拿取自己常用的东

西，又有什么困难可言呢？

第三世堕落

苟无真信，虽念佛持斋，放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐，即造业。既造业已，必堕苦

。正眼观之，较他阐提（1）、旃陀罗（2）辈，仅差一步耳！

截流：《净土警语》

【注释】

（1）阐提：断善根无信仰的人。 （2）旃陀罗：以屠杀为业的恶人。

【译文】

如果对念佛法门没有真信，即使念佛持斋，放生修福，也只是世间的善人，来世投生到富贵人家享乐。在

享乐的时候，必定造业。造恶业后，必定堕落在苦处。用正眼观察此事，没有真信而念佛修善的人，比那

些阐提与旃陀罗之流当生所受的下地狱的果报，仅仅差一步而已！

不应以目前所不见而不信

人骤闻净土之景象，多不信之，无足怪也。盖拘于目前所见，遂谓目前所不见者，亦如此而已。且如陋巷

粪壤之居者，安知有广厦之清净？小器藜藿（1）之食者，安知有食前之方丈？弊箧（2）锱铢（3）之蓄

者，安知有天府之充溢？

故处此娑婆浊世，不信其有清净佛土。所以生长于胞胎，不知彼有莲华之化生；寿不过百年，不知彼有河

沙之寿数；衣食必由于营作，不知彼有自然之衣食；快乐常杂于忧恼，不知彼有纯一之快乐。然则佛之所

言，不可以目前所不见而不信也。

王日休：《龙舒净土文》

【注释】

（1）藜藿（1íhuò）：藜，蒿类，一年生草本植物，嫩叶可以吃。藿，香草。指粗劣的饮食。 （2）箧（

qiè）：小箱子。 （3）锱铢（zīzhū）：指很少的钱。

【译文】

人们骤然听闻到西方极乐世界的景象，大多不相信，这并不奇怪。大凡拘碍于目前所见所闻的人，便认为

眼前所见不到的东西不存在，这同不信净土者是同样的心态。比如在陋巷粪土中居住的人，怎会知道广阔

大厦的清净？在小碗里吃一些蒿叶草菜的人，怎会知道还有摆满一丈的美味佳肴？在破旧的小箱子里蓄积

些小钱的人，怎会知道有国库里充溢的财宝？

所以处在这个娑婆世界五浊恶世，便不相信有清净的西方极乐世界。由于生长于母体胞胎，便不知道极乐

世界有莲华化生；由于在这个世界寿命不过百年，便不知道极乐世界有恒河沙数的寿命；由于在这个世界

衣食必由劳作方可得到，便不知道极乐世界有随念而至的衣食；由于这个世界的快乐常常夹杂着忧愁烦恼

，便不知道极乐世界有纯一的快乐。既然这样，那么释迦牟尼佛所宣示的西方净土，就不可以由于我们现

前肉眼见不到而不相信呀！

呼引众生上大愿船

净土传云：阿弥陀佛与观音、势至二菩萨，乘大愿船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引众生，上大愿船，

送至西方，如肯往者，无不得生也。若信心肯往，虽有罪恶，亦无不得生。

盖不慈悲不足为佛，不济度众生不足为佛，不有大威力不足为佛。为其慈悲，故见众生沉于苦海而欲济度

；为其有大威力，故能遂济度之心、成济度之功也。此所以为佛也。经云：大医王能治一切病，不能治命

尽之人；佛能度一切众生，不能度一切不信之人。以不信比命尽者，可谓极矣。

                                  王日休：《龙舒净土文》

【译文】

净土传记上说：阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨，乘坐大愿船，飘泛生死海，在这个娑婆世界呼引众

生上大愿船，送到西方极乐世界去，如果愿意前往者，没有一个不能生到西方净土的。倘若深切相信，愿

意往生，即使犯有罪恶，也无不蒙佛力加持，带业往生。

不慈悲不足以称为佛，不拔济救度众生不足以称为佛，不具备大威神力不足以称为佛。正是由于佛的大慈

大悲，所以看见众生沉沦苦海而生拔济救度之心；正是由于有大威力，所以能够使拔济救度众生的心愿兑

现成济度众生的功德。这就是佛之所以称为佛的原因。经中说：“大医王能治疗一切病症，但不能治疗寿

命已尽之人；佛能救度一切众生，但不能救度一切不信之人。”以不信者比况寿命已尽者，可谓形容到了

极点。

二、就理观立信

是心作佛，是心是佛

诸佛如来是法界身（1），入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是

心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海（2），从心想生。

《佛说观无量寿佛经》

【说明】

这段经文不仅是净宗理论的心要，亦是一大藏教的总纲。

【注释】

（1）法界身：佛的法身。法身无形无相，周遍法界，众生有感，法身随缘而应，故名法界身。 （2）正

遍知海：佛之正遍知，深广而不可测量，故譬之于海。

【译文】

诸佛如来是随感而应的法界身，进入一切众生的心想中。所以，你们忆佛念佛时，那忆佛念佛的心就具足

佛的三十二相，八十随形好。是心作佛（忆佛念佛为始觉），是心是佛（念佛的心即是本觉），诸佛遍知

万法的深广智慧，便从忆佛念佛的心中出生。

佛由心现

解脱长者对善财言：我入出如来无碍庄严解脱门，见十方各十佛刹微尘数如来。彼诸如来不来至此，我不

往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见……知一切佛及以我心，悉皆如梦；知一切佛犹如影像，

自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如响。我如是知，如是忆念

，所见诸佛皆由自心。

《大方广佛华严经》

【译文】

解脱长者对善财童子说：“我进出这个如来无碍庄严解脱门，见到十方世界各十佛刹微尘数如来。诸佛如

来不来我这里，我也不往诸佛那里。我如果想见极乐世界阿弥陀佛，念头一动就能见到……由此了知一切

佛以及我心，全都如梦；了知一切佛犹如影像，自心就像水；了知一切佛与所有色相以及自心，全都如同

幻化；了知一切佛以及自心，全都如同空谷回响。我就是这样了知，这样忆佛念佛，所看见的诸佛都由自

心显现。”

自力他力之相状

当复引例示自力他力相：如人畏三途故，受持禁戒，受持禁戒故，能修禅定，以禅定故，修习神通，以神

通故，能游四天下，如是等名为自力。又如劣夫，跨驴不上，从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障

碍，如是等名为他力。愚哉！后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。

                                   昙鸾：《往生论注》

【译文】

这里再举例说明自力与他力的相状：譬如有人因畏惧三恶道之苦故，受持戒律，因持戒故，能修禅定，以

禅定力故，修习种种神通，以神通现前故，能游历四大部洲，这样的修行叫做自力。又譬如愚劣凡夫，连

毛驴都跨不上去，但随从转轮圣王而行，乘托轮宝飞行虚空，游历四大部洲，无所障碍，这样的情形叫做

他力。愚昧啊！后世的学人，听到有他力可以托乘，应当生起信心，不要被一般情见所局限。

蕅益六信—信自

信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚

空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是

名信自。

蕅益：《阿弥陀经要解》

【译文】

所谓信自，意思是：相信我现前一念真心，本来就不是身内的肉团心，也不是第六意识攀缘尘境分别影事

之心。这一念真心在时间上竖穷三际（过去、现在、未来），无始无终；在空间上横遍十方，没有边际涯

畔；终日随缘，终日不变。十方虚空中微尘数的国土，原是我一念心中所变现的物境。我虽然昏沉迷惑，

生起种种颠倒，但只要一念回光返照，专持佛号，决定能生自心本具的极乐世界，对此不再存有疑虑。这

就叫信自。

蕅益六信—信他

信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛（1）广长舌（2）决无二言。随顺诸佛真实

教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。

蕅益：《阿弥陀经要解》

【注释】

（1）六方诸佛：指东、南、西、北、上、下六方诸佛。 （2）广长舌：在因地修行中不妄语所感得的果

相。

【译文】

所谓信他，意思是：相信释迦如来决不会说骗人的话，阿弥陀佛的四十八大愿，愿愿圆满，没有虚发，六

方诸佛伸出广长舌相，异口同声的赞叹，句句真实。我们信奉诸佛的真实教诲，决心求生西方极乐世界，

不再存有疑惑。这就叫信他。

蕅益六信—信因

信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？是名信因。

蕅益：《阿弥陀经要解》

【译文】

所谓信因，意思是：深信散乱称念阿弥陀佛名号，尚且能成为佛道的种子，何况一心称念阿弥陀佛名号，

哪有不往生西方净土的道理呢？这就叫作信因。

蕅益六信—信果

信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，

决无虚弃。是名信果。

蕅益：《阿弥陀经要解》

【译文】

所谓信果，意思是：深信西方净土都是诸上善人聚集在一起，他们都是从念佛三昧得以往生的。犹如种瓜

得瓜，种豆得豆，又如同影子必定随形，音响必定应声一样，功夫一定不会白费。这就叫作信果。

蕅益六信—信事

信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽；实有极乐国在十万亿土外，最极清净

庄严，不同庄生寓言。是名信事。

蕅益：《阿弥陀经要解》

【译文】

所谓信事，意思是：深信而今现前一念心性不可穷尽，依心所显现的十方世界也不可穷尽；在离这个世界

十万亿佛土之外，确实有西方极乐世界，最为清净庄严，不同于庄子虚构的寓言。这就叫作信事。

蕅益六信—信理

信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故；又深信西方依正主

伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切

众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。

蕅益：《阿弥陀经要解》

【译文】

所谓信理，意思是：深信距离本土十万亿佛刹之遥的西方净土，其实并未超出我现今的一念心性之外，因

为我现前的一念心性广大周遍，其大无外；又深信西方极乐世界的依报与正报、阿弥陀佛教主与菩萨声闻

圣众，都是我现前一念心性中所显现的影像。全体的事相即是真如理体，万法的虚妄相就是真性，全部的

修德就是本具的性德，他人与外境即是自己。我的心性遍布一切法界，佛的心性也遍布一切法界，一切众

生的心性也同样遍布一切法界。譬如一室内有千盏灯，每盏灯发的光互相渗透遍满．重重交相含摄，彼此

不相妨碍。这叫做信理。

圣凡一体，机感相应

盖弥陀光明遍照法界念佛众生，摄取不舍。圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中净

土，念念弥陀。吾以是观之，智慧者易生，能断疑故；禅定者易生，不散乱故；持戒者易生，远诸染故；

布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精进者易生，不退转故；不造善、不作恶者易生，念纯

一故；诸恶已作、业报已现者易生，实惭愧故。虽有众善，若无诚信心、无深心、无回向发愿心者，则不

得上上品生矣。噫！弥陀甚易持，净土甚易往，众生不能持，不能往，佛如众生何！

杨杰：《念佛镜序》

【译文】

阿弥陀佛的光明遍照法界所有的念佛众生，摄取不舍。圣人与凡夫本自一体，根机与感通容易相应。诸佛

心内的众生，尘尘都是极乐世界；众生心中的净土，念念都是阿弥陀佛。我因此观察：有智慧的人容易往

生，因他们能够斩断疑根；修禅定的人容易往生，因他们心不散乱；持戒的人容易往生，因他们远离一切

污染；布施的人容易往生，因他们没有我执；忍辱的人容易往生，因他们没有瞋恚心；精进的人容易往生

，因他们道心不退转；不造善、不作恶的人容易往生，因他们心念纯一；已经造作各种恶业、果报现前的

人容易往生，因他们能够生起真实的惭愧心。虽然修行个中善行，但如果没有至诚的信心，没有自他共成

佛道的深心，没有回向发愿往生心，便不能获得上品上生。呜呼！阿弥陀佛名号很容易持念，西方净土很

容易往生，然而众生却不去念佛，不能往生，佛对这些众生又有什么办法呢？

三种真信

所谓真信者，第一要信得心佛众生三无差别，我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑

，觉性未曾失；我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰莫轻未悟一念，回光便同本得也。次要信我是理性佛、

名字佛，弥陀是究竟佛，性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所

谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。次要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生；弥陀

虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交。我之苦切，必能感佛之

慈悲，必能应如磁石吸铁，无可疑者。

截流：《净土警语》

【译文】

怎样才算具备真实的信心呢？第一要信得心、佛、众生三者没有差别。我是没有成就的佛，阿弥陀佛是已

经成就的佛，我与阿弥陀佛的觉性平等无二。我虽然昏迷、颠倒、迷惑，但觉性没有失掉；我虽然多劫生

死轮转，觉性未曾动摇。所以说，不要轻视未悟的一念，回光归元便同本觉无二。其次要信我是理性佛、

名字佛，阿弥陀佛是究竟佛，性德觉性虽然平等无二，但修德阶位却有天渊之别。倘若不专心持念阿弥陀

佛，求生西方极乐世界，必定会随着业力流转生死，受苦无穷。所谓清净法身流转五道（天、人、畜生、

饿鬼、地狱）就不叫佛，而叫做众生。再次要相信我虽然业障深重，长久以来居住在痛苦的娑婆世界，但

我仍是阿弥陀佛心内的众生；阿弥陀佛虽然万德庄严，远在十万亿佛土之外，但仍是我心内的佛。既然众

生与佛心性同体无二，自然会感应道交。我苦切念佛，必定能够感通阿弥陀佛的慈悲，必定能够得到磁石

吸铁般的响应，这是无可怀疑的事情。

如来本愿力

问曰：有何因缘，言速得成就阿耨多罗三藐三菩提？

答曰：论言修五门行，以自利利他成就故。然核求其本，阿弥陀如来为增上缘。他利之与利他，谈有左右

。若自佛而言，宜言利他；自众生而言，宜言他利。今将谈佛力，是故以利他言之，当知此意也。凡是生

彼净土及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。

                                      昙鸾：《往生论注》

【译文】

问道：众生有什么因缘，说能够迅速成就无上正等正觉？

回答：《往生论》中讲到修持五念门（礼拜、赞叹、作愿、观察、回向），能成就自己往生，并成就一切

众生往生。但推究二利成就的根本，乃是以阿弥陀佛为增上缘。他力利益与利益他人，讨论起来有角度的

不同。如果就佛的立场而言，应该表述为利他（利益众生）；从众生角度而言，则应该表述为他利（佛力

予众生以利益）。现在将讨论的是佛力，所以便表述为利他，净业行人应当明了这个道理。凡是往生到极

乐国土以及彼国中的菩萨、天人所作的上求下化诸修行，都是由于阿弥陀如来本愿力加持所成就的。

慈母更念浪子

今且知佛以大慈大悲，于念念中忆念摄化于我，则我今者深感佛恩，故应念佛；一向长劫枉受罚众苦，欲

求脱苦，故应念佛；已造之业，无可如何，未来之业，可更造乎？生惭愧心，故应念佛；同体心性，既曰

本有，即今岂无？只欠悟证耳，求悟以性，故应念佛。以求悟心念佛，念佛必切；以惭愧心念佛，念佛必

切；以畏苦心念佛，念佛必切；以感恩心念佛，念佛必切。我不念佛，佛尚念我，我今恳切念佛，佛必转

更念我矣。

                                   彻悟：《彻悟禅师语录》

【译文】

现在我已经知道了阿弥陀佛以大慈大悲，在念念中忆念摄受教化我，那么我现在深切地感受到佛的恩德，

所以应该念佛；一向长远劫冤枉遭受轮转的刑罚与众多苦恼，想求得脱离苦难，所以应该念佛；往昔所造

的恶业，不可扭转，未来之业，何敢再造？由此生惭愧心，所以应该念佛；与佛同体的心性，既然本自具

有，现今岂能没有？只是欠悟证的功夫罢了，为求悟明心性，所以应该念佛。以求悟之心念佛，念佛必定

恳切；以惭愧之心念佛，念佛必定恳切；以畏苦之心念佛，念佛必定恳切；以感恩之心念佛，念佛必定恳

切。我不念佛时，阿弥陀佛尚且慈母般地怜念我，我现在至诚恳切念佛，阿弥陀佛必定更加怜念我。

佛祖诚言可凭

至于修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验？纵举世之人皆无效验，亦不生一念疑心，以佛祖

诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极。而以人言为实，便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至

舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验、人言为前途导师，可不哀哉！

                                    印光：《印光法师文钞》

【译文】

至于修行净土法门，有决定不可怀疑的道理，何必要问别人念佛修行的效验呢？纵然举世之人念佛都没有

效验（感应），也不生一念怀疑之心，因为诸佛与祖师的真诚法语足以依凭。如果总是问他人念佛是否有

效验，便是对佛的言语未能生起决定的信心。而以他人的话为真实，这便是偷心，以偷心修行念佛法门，

便不能成就。英明决烈的男子汉，断断不至于舍弃佛言而取信于人言。如果自己心中没有主见，专门想要

以他人的效验、言语作为自己修行路上的导师，岂不可悲！

如彼香树改臭树林

佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。父王白佛

：念佛之功，其状云何？佛告父王：如伊兰林（1），方四十由旬，有一科牛头栴檀（2），虽有根芽，犹

未出土。其伊兰林，唯臭无香，若有噉其华果，发狂而死。后时栴檀根芽渐渐生长，才欲成树（3），香

气昌盛，遂能改变此林，普皆香美。众生见者，皆生希有心。佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，

亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树改伊兰林。

《观佛三昧经》

【注释】

（1）伊兰林：伊兰，树名，华可爱，气味甚恶，其恶臭飘及四十里。伊兰林比喻众生无边的烦恼。 （2

）牛头栴檀：又称赤栴檀。栴檀为香树名，出自牛头山，故名牛头栴檀。栴檀比喻众生念佛之心。 （3）

才欲成树：比喻一切众生，但能念佛不间断，道业自然成就。

【译文】

释迦牟尼佛告诉父王净饭王：“诸佛果地上的功德，有无量无边的深邃奥妙境界，种种神通解脱，不是凡

夫的心量所行的境界，所以劝父王修行念佛三昧。”父王禀白佛陀：“念佛的功德，是什么样的相状呢？

”佛告诉父王：“比如伊兰林，方圆有一百六十里，其中有一棵牛头栴檀，虽然有根芽，但尚未破土而出

。这伊兰林唯有恶臭，没有香味，如果有人吃了树上的华果，便会发狂而死。后来，栴檀的根芽渐渐生长

出来，长到快成树时，香气浓烈，于是便能转变伊兰林的恶臭，令此树林全都芳香美好。众生目睹这个情

景，都生起稀有难逢之心。”佛告诉父王：“一切众生在生死流转中，念佛的心也是这样。只要能系心念

佛不间断，决定能生到佛前。一旦往生到佛土，就能改变一切恶业，成就大慈悲心，如同那栴檀树的香气

改变伊兰林的恶臭一样。”

此间念佛，彼土七宝池生莲华一朵

或者疑之云：人此间念佛，西方七宝池中如何便生莲华一朵？予告云：此不难知也。譬如大明镜，凡有物

来便现其影，镜何尝容心哉？以其明而自然耳。阿弥陀佛国中，清净明洁，自然照见十方世界，犹如明镜

睹其面像。是故此间念佛，西方七宝池自然生莲华一朵，无足疑也。

或者又疑之云：有修行精进，临终之时，佛与菩萨来迎。且如十方世界，有无量众生精进，乌能皆知其期

而往迎乎？曰：亦自然耳。譬如天上一日，普照无量境界，岂不自然哉？况佛之威神不止如日月乎？

王日休：《龙舒净土文》

【译文】

有人怀疑说：“人在这个世界念佛，西方极乐世界的七宝池中，为何便生出莲华一朵呢？”我告诉他说：

“这并不难明白。譬如大明镜，凡是有物到来便映现其影，明镜何尝有迎接之心呢？只是由于镜子明亮，

自然可以显现事物而已。阿弥陀佛极乐世界中，清净明洁，自然照见十方世界，犹如明镜中看见其面像。

所以，在这个世界念佛，西方极乐世界七宝池中自然出生莲华一朵，是无足怀疑的。”

又有人怀疑说：“修行精进的人，临命终时，阿弥陀佛与诸菩萨众来接引。而十方世界有无量无数的众生

精进修行，佛菩萨怎么能尽知他们的命终之期而前往接引呢？”回答：“这也是自然而然的。譬如天上有

一轮太阳，普照无量境界，岂不是自然而然吗？何况阿弥陀佛的威神功德远远不止日月的功效呢？”

何谓多善根福德因缘

佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成

，非今非当。此则以阿弥陀佛种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。全佛即生，全他即自，故曰

成就如是功德庄严。

                                   蕅益：《阿弥陀经要解》

【译文】

阿弥陀佛以四十八大愿作众生多善根之因，以无数劫的六度大行作众生多福德之缘，令信愿持名念佛者，

念念成就如此多善根福德，而都是已成就，不是现今才成就，不是将来才成就。这是以阿弥陀佛极乐国土

种种庄严作增上根本质境，带动起众生自心本具的种种庄严。全体的佛德即是众生的性德，全体的他力即

是自性之力，所以说成就这样的功德庄严。

念佛者心印不坏

譬有贫人，依豪贵衣食。时有王子出游，执大宝瓶，瓶内藏王宝印。贫者诈来亲附，拿宝瓶逃走。王子觉

之，使六大兵乘六黑象追之。持瓶人走入空野泽中，毒蛇自四面来欲啮。持瓶者惶惧而东西驰走，见空泽

中有一大树蓊郁，头戴宝瓶，攀树而上。时六兵疾驰至树下，贫人见而吞王宝，以手覆面。六黑象以鼻绞

树倒之，贫人堕地，身体散坏，唯金印在宝瓶放光，毒蛇见光四散。佛告阿难：住于念佛者，心印不坏，

亦复如是。

《观佛三昧经》

【译文】

譬如有一个穷人，投靠豪富家谋衣食。有一天，王子外出游玩，带着大宝瓶，宝瓶内藏了国王的宝印。这

个穷人假装过来亲近侍奉王子，伺机拿起宝瓶逃跑。王子发现后，命令六个健兵骑六头黑象追赶盗瓶人。

持瓶人跑入空旷野外的沼泽中，有许多毒蛇从四面八方围拢来，企图咬他。这个持瓶人见状极为惊恐，便

东奔西走地逃命，看见空旷的沼泽中有一棵繁茂苍翠的大树，便头顶宝瓶，攀树上去。这时，骑黑象的六

个健兵飞快地奔到了大树下，穷人看见情况危急，便将国王的宝印吞到肚里，吓得以手遮面。六头黑象用

鼻子将大树绞倒，这穷人掉到地上，身体摔得散架了，唯有金印在宝瓶中放光，毒蛇见到光明便四处逃散

。释迦牟尼佛告诉阿难：“安住于念佛的众生，心印不坏，也像金印放光一样。”

万亿人中一二知

娑婆生者极愚痴，众苦萦缠不解思。

在世更无清净业，临终那有出离时。

百千经里寻常劝，万亿人中一二知。

珍重大仙金色臂，早来携我入华池。

楚石：《西斋净土诗》

【译文】

生到娑婆世界的众生极为愚痴，

众苦萦回缠绕而不知道反思。

在世间更无持戒念佛的清净业，

命终哪有出离生死轮回之时。

无数经典中常常切劝念佛往生西方，

但万亿人中也只有一两个人信知。

珍重阿弥陀佛常垂接引的金色手臂，

愿佛早来提携我进入七宝莲池。

水火二河白道喻

又白一切往生人等，今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也？譬如有人，欲向西

行，百千之里。忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无

边。正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪交过湿道，其火焰

亦来烧道。水火相交，常无休息。此人既至空旷迥处，更无人物。多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀

。此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：此河南北，不见边畔，中间见一白道，极是狭小，二

岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。正欲到回，群贼恶兽，渐渐来逼；正欲南北避走，恶兽毒虫，竞

来向我；正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河。当时惶怖，不复可言。即自思念：我今回亦死，住亦

死，去亦死，一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。作此念时，东岸忽闻人劝声

：仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。又西岸有人唤言：汝一心正念直来，我能护汝，众不畏

堕于水火之难。此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分，东岸

群贼等唤言：仁者！回来！此道险恶不得过，必死无疑，我等众无恶心相向。此人虽闻唤声，亦不回顾，

一心直进，念道而行，须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。此是喻也。

次合喻者：言东岸者，即喻此娑婆之火宅也；言西岸者，即喻极乐宝国也；言群贼、恶兽诈亲者，即喻众

生六根、六识、六尘、五阴、四大也；言无人空迥泽者，即喻常随恶友，不值真善知识也；言水火二河者

，即喻众生贪爱如水、瞋憎如火也；言中间白道四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。

乃由贪瞋强故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也；又

火焰常烧道者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也；言人行道上直向西者，即喻回诸行业，直向西方也；

言东岸闻人声劝遣，寻道直西进者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也；言或行一

分二分群贼等唤回者，即喻别解、别行、恶见人等妄说见解，迭相惑乱及自造罪退失也；言西岸上有人唤

者，即喻弥陀愿意也；言须臾到西岸，善友相见喜者，即喻众生久沈生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解

脱，仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿

力之道，舍命之后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。

                            善导：《观经四帖疏》

【译文】

又禀白一切往生人等，今更为净业行人说一个譬喻，用以守护清净信心，以防止外道邪见异见所导致的厄

难。是什么譬喻呢？比如有一个行人，准备向西方行走，到达目的地有百千里之遥。走到半路，忽然见到

有两条河，一是火河在南边，二是水河在北边。两条河各宽一百步，河水的深度不可测，南北二河没有边

际。在水火二河的正中间，有一条白道，宽有四五寸。这条白道由东岸至西岸，也有百步之宽。水河的波

浪常常漫溢浸湿白道，火河的烈焰也常常来焚烧白道。水火相交侵扰白道，没有片刻的休息。此人既已到

达旷野空阔之处，了无人烟。此时，有许多强盗与恶兽，见此人孤单一人，争着想来杀他吃他。此人害怕

死亡，向西狂奔逃命，忽然见到这两条大河，自己思惟：此河南北不见边际，中间见有一条白道，极为狭

小。东西两岸相距虽然很近，但白道狭小，如何能安全地过去呢？看来今日定死无疑了。此人一边如是思

惟，一边想沿原路返回，不料后面的群贼与恶兽渐渐包抄上来。此人正欲向南北河岸逃避，而南北方向的

恶兽毒虫，也竞相逼近。在东面、南面与北面三边受包围的情况下，此人只得向西面寻那条白道而走，但

又害怕掉进水火二河之中。当时那人的惊惶恐怖之心，无以言表。此人端正心神，又自思念：我今日回头

也是死，停住不前也是死，向两边逃也是死，现在只剩下一种侥幸逃命的可能，我宁可寻这条白道向前而

去。既然有这条白道，必定应当可以度河而过。此人作此思惟时，忽然听到河东岸有劝说的声音：“仁者

！只要下定决心沿着这条白道前行，必定不会有死难，如果徘徊不前就会死亡。”与此同时，又听到河西

岸有人呼唤的音声：“你只管一心正念直行而来，我能庇护你，不要害怕堕入水火二河的灾难。”此人既

听到东岸发遣与西岸呼唤的声音，即时端正身心，下定决心沿此白道直向西进，不生怀疑退怯之心。刚行

走十分中之一二分时，东岸的群贼等便向着行人叫唤：“仁者！赶快回来！这条白道险恶，绝对过不去，

再往前走，必死无疑，我们对你并无恶意。”此人虽然听到这些叫唤声，不为所动，义无反顾，一心直向

前进，系念白道而行，很快就到达西岸，永远脱离种种厄难，与西岸上的善友相见，极为庆慰快乐。这是

比喻之辞。

下面揭示上述比喻所指的意蕴：所说的东岸，即是比喻此火宅般的娑婆世界；所说的西岸，即是比喻西方

极乐国土；所说的群贼、恶兽假装亲善，是比喻众生六根、六识、六尘、五阴和四大；所说的空旷无人的

沼泽，是比喻此人经常随逐恶友，不能遇上真善知识；所说的水火二河，即是比喻众生的贪爱如水，瞋憎

如火；所说的两河间白道宽约四五寸者，即是比喻在众生的贪瞋烦恼中，能生清净愿往生安养刹土的心。

只是由于众生贪瞋烦恼强盛，就用水火来作比喻；愿往生的善心微薄，比喻如四五寸。又说水河的波浪常

漫湿白道，是比喻众生常生爱欲心，能染污愿往生的善心；所说的火河的火焰常焚烧白道，是比喻瞋恚嫌

恶之心，能烧法财功德林；所说的此人行走在白道上，一直向西而进者，是比喻回向一切修行德业，直接

求生西方；所说的听到东岸有劝勉发遣行人寻白道直向西行之声者，是比喻释迦牟尼佛业已灭度，后人不

得见佛，但有释迦佛的教法存世可依，即比喻如同声音；所说的或行一分二分，群贼等叫唤此人回头者，

是比喻修行其他法门的行者，以其知见，甚至邪见之人等，妄谈见解，递相迷惑扰乱此人，以及自己造下

罪业退失道心；所说的西岸上有人呼唤者，即是比喻阿弥陀佛大愿度众生；所说的须臾就到达西岸，善友

相见欢喜无限者，是比喻众生长久沉沦生死苦海，旷劫轮回不休，迷惑颠倒，自相缠缚，无由解脱，仰蒙

释迦本师发遣，指向西方，又藉阿弥陀佛的悲心召唤，而今信受随顺两土世尊拯济众生的悲愿，不顾水火

二河的危险，念念相继，乘托阿弥陀佛以愿力所成就的白道，命终之后，得以往生彼安乐国土，得以与阿

弥陀佛相见，庆幸欢喜无量。

【按】水火二河白道喻，寓意深刻，表达了娑婆世界修行人净土起信的普遍性的心路历程。对自力修行绝

望之际，随顺两土世尊的发遣与呼唤，信愿求生净土，方是出离轮回险境的唯一出路。感恩阿弥陀佛为我

等众生铺设的往生白道，感恩释尊慈悲的宣说。伏冀净业行人恒常玩味此喻，用以守护念佛信心。

第四编  净土资粮----愿门

一、厌离娑婆

易往而无人

宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安养国。

横截五恶趣⑴，恶趣自然闭。升道无穷极，易往而无人。

其国不逆违，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德？

可得极长生，寿乐无有极。

《佛说无量寿佛经》

【注释】

（1）五恶趣：指天、人、饿鬼、畜生、地狱五道。对弥陀净刹而言，娑婆五道齐名恶趣。

【译文】

宜各自勤奋精进，努力持戒念佛，求生净土。

一定能超出三界，断绝生死，往生到安养刹土。

娑婆五道一时顿舍，五恶趣的因行自然关闭。

往生即升入无为涅槃道，没有穷极。

信愿持名即可往生，而无人修此净因。

极乐世界不逆违一切众生的心愿，

而娑婆众生久习烦惑，自然为之牵缚不去。

何不厌弃世间事务，勤勉修行，断恶迁善，至诚念持？

可获往生，得无量寿，快乐无有极限。

欣厌深切，方得往生

娑婆虽苦，处的已久，实不庸易离开；莲邦虽乐，概未曾到过，岂能遽往？必须真心彻到对于娑婆深生厌

恶，对于极乐渴想甚深，方得往生。

善导：《观经四贴疏》

【译文】

娑婆世界虽然苦难，但是处身其中的时间已经很长，实在不容易离开；西方净土虽然快乐，但是从未曾到

过，怎么能够顿然前往？必须对于娑婆世界心生深切的厌恶，对于极乐世界渴想极深，才能够往生。

魔乡不可停

归去来，魔乡不可停。

旷劫来流转，六道尽皆经。

到处无余乐，唯闻愁叹声。

毕此生平后，入彼涅槃城。

                                   善导：《观经四帖疏》

【译文】

回归安养故园呀！娑婆魔乡不可停留。

旷劫以来流转不休，六道全都经历。

处处都没有快乐啊，唯闻忧悲愁叹之声。

毕此一生，深信切愿念佛啊，命终进入极乐涅槃城。

厌离行与欣愿行

问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？

答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼：一者厌离行，二者欣愿行。言厌离行者，凡夫无始以来，

为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦，不起心厌离五欲，未有出期。发愿愿我永离三界杂食臭秽、脓血不净

、耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身，此为厌离行。

二明欣愿行者，复有二种：一者先明求往生之意。所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。二者观彼净土

庄严等事，欣心愿求，常行念佛三昧及施戒修等一切善行，悉以回施一切众生，同生彼国，决定得生。此

谓欣愿门也。

智顗：《净土十疑论》

【译文】

问：如今发愿决定求生西方极乐世界，不知道修哪些行业，以什么为正因，才能生到极乐世界？

答：要想决定往生极乐世界，应具备二种愿行，一定能生彼国：第一，厌离行；第二，欣愿行。厌离行意

谓：凡夫无始劫以来，被财色名食睡五欲所缠缚，轮回五道（天、人、畜生、饿鬼、地狱），备受种种苦

难。如果不生起厌离五欲之心，便不会有出离轮回之日。应当发愿愿我永离三界的杂食臭秽、脓血不净、

沉湎五欲男女等身，希望获得西方净土的法性生身。这就是厌离行。

第二，说明欣愿行，含摄二种含义：其一，首先明了求往生西方净土的意旨，往生西方净土，是为救拔一

切众生的苦难；其二，观察西方净土种种庄严等事相，欣心发愿往生，经常修行念佛三昧，以及将布施、

持戒等所修的一切善行，都回向法界一切众生，同生极乐世界，如此决定能够往生。这就叫做欣愿门。

十种逆境为道场

一、念身不求无病。身无病，则贪欲乃生。贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。

二、处世不求无难。世无难，则骄奢必起。骄奢起，必欺压一切。体难本妄，难亦奚伤？以患难为解脱。

三、究心不求无障。心无障，则所学躐等。学躐等，必未得谓得。解障无根，即障自寂，以障碍为逍遥。

四、立行不求无魔。行无魔，则誓愿不坚。愿不坚，必未证谓证。究魔无根，魔何能娆？以群魔为法侣。

五、谋事不求易成。事易成，则志存轻慢。志轻慢，必称我有能。成事随业，事不由能，以事难为安乐。

六、交情不求益我。情益我，则亏失道义。亏道义，必见人之非。察情有因，情乃依缘，以弊交为资粮。

七、于人不求顺适。人顺适，则内心自矜。内自矜，必执我之是。观人妄为，人但酬报，以逆人为园林。

八、施德不求望报。德望报，则意有所图。意有图，必华名欲扬。明德无性，德亦非实，以施德为弃屣。

九、见利不求沾分。利沾分，则痴心必动。痴心动，必恶利毁己。世利本空，利莫妄求，以疏利为富贵。

十、被抑不求申明。抑申明，则人我未忘。存人我，必怨恨滋生。忍抑为谦，抑何伤我？以受抑为行门。

如是居碍反通，求通反碍。于此障碍，皆成妙境。……是以如来于障碍中得菩提道。

妙叶：《宝王三昧念佛直指》

【译文】

第一、念身体不求没有疾病。身体没有疾病，贪欲就会生起。贪欲生起，必定会破毁戒律，退失道心。了

知疾病本性空幻，疾病便不构成恼害，因此以病苦为良药。

第二、处世不求没有患难。世间没有患难，骄奢之心就必定会生起。骄奢心生起，必定会欺压一切。了达

患难本自虚妄，患难又何能伤害？因此以患难为解脱。

第三、究心不求没有障碍。心没有障碍，所学道业就会躁进躐等。躁进躐等必定会没有得到法益而自称得

到法益。明白障碍本来无根，障碍就自然寂没，因此以障碍为逍遥。

第四、立行不求没有魔障。积累功行没有魔障，誓愿就不会坚固。誓愿不坚固，必定未证道果而自称证得

道果。推究魔性无根，魔何能扰乱？因此以群魔为法侣。

第五，谋事不求容易成功。事情容易成功，就会志存轻忽骄慢。志意轻忽骄慢，必定会夸耀我多有能耐。

考量事情的成败，都是随宿业而决定，成功并非取决于能力，因此以办事多难为安乐。

第六、人际交情不求有益于自己。交情有益于自己，就会亏欠道义。道义亏欠，必会常见他人的不是。察

知交情厚薄总有前因，交情亲疏乃依缘而起，因此以亏己利他的交情为资粮。

第七、与人交往不求随顺适应自己。他人随顺适应自己，就容易引发傲慢心。内心傲慢，必定会执著我的

正确。观察为人处世，种种虚妄行为，难以理喻，人人只是在酬还宿业果报，因此以冤家对头为功德园林

。

第八、布施行德不要求回报。行善希望回报，就会意有图谋。意有图谋，必定会求取虚名。明了布施无自

性，福德亦无实性，因此以布施之德为丢弃的鞋子。

第九、见利不求沾润分成。想要利益分成，痴心就必定蠢动。痴心蠢动必定玷污利益，毁损自己。了知世

间利益空幻，利益切莫妄求，因此以疏淡利益为富贵。

第十、被人冤屈不求申明。申明冤屈，则人我未能忘怀。心存人我，必定会滋生怨恨。安忍冤屈为己谦德

，冤屈又何能伤害我？因此以受冤屈为修行。

这样身居障碍之境反而通达，企求通达反而障碍重重。如能智慧观照，这十大障碍便都能成为修道妙境。

……所以，一切诸佛如来于障碍中证得菩提道果。

素患难行乎患难

佛祖圣贤，未有不以逆境为大炉鞲者（1）。佛四圣谛，苦谛居初；又称八苦为八师（2）。苟稍存喜顺恶

逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪间哉！美玉不琢不成器，顽金不煅不致精。钟不击不

鸣，刀不磨不利。岂有天生弥勒，自然释迦？欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横疾如获至宝，方名

素患难行乎患难，方可于秽土植净业因，方如莲出淤泥，超登不退。倘无事则驾言念佛求生净土，一遇不

如意，辄悔愠咨嗟，吾恐三昧不成，生西未保。须于此十大碍行，一一自验，果于病时、难时，乃至被抑

时，唯增念佛心，明苦空观，不尤不怨，庶莲萼日滋，称三昧宝王矣。

藕益：《灵峰宗论》

【注释】

（1）鞲（gōu）：即韛，火炉风箱用的皮囊。 （2）八师：与八苦类照，为杀、盗、邪淫、妄语、饮酒、

老、病、死。佛师此八法而修道。

【译文】

十方诸佛、诸宗祖师以及古圣先贤，没有不以逆境作为锻炼的洪炉的。佛所宣说的四圣谛，苦谛放在首位

；又称八种苦患为八个老师。修行人如果稍存喜好顺境、厌恶逆境之情，其结局终将与夏天的野草一同腐

烂而已，如何能像松柏那样亭亭傲立于风霜冰雪之间呢！美玉不经雕琢不能成器，顽金不经锻冶不能达到

精纯。钟不击就不会鸣响，刀不磨就不会锋利。岂有天生的弥勒、自然成佛的释迦？如果志愿成就圣贤佛

祖的德业，必须遭受恶毒谩骂如饮甘露，遇到横暴困厄如获至宝，这才能称之为身处患难而即患难修行，

才能在此娑婆秽土种植往生西方的正因，方可如莲华出于淤泥，超登净土，入不退转位。倘若在平日无事

时就高谈阔论念佛求生净土，一遇到不如意事，当即就后悔、恼怒、叹息，我恐怕其人念佛三昧不能成就

，往生西方没有保证。净业行人应当对此十大碍行（如上段所详述）一一加以验证，果然在病患中、厄难

时，乃至遭受贬抑冤屈时，唯增上念佛求生净土的道心，明了苦、空的慧观，不怨天，不尤人，这样，净

土莲蕊日见滋荣，可称深得念佛三昧了。

爱不重不生娑婆，念不一不生极乐

爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。娑婆，秽土也；极乐，净土也。娑婆之寿则有量，彼土之寿则无量矣

；娑婆备诸苦，彼土则安养无苦矣；娑婆随业轮转生死，彼土一往则永证无生法忍，若愿度生，则任意自

在，不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生死如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉！

杨杰：《念佛镜序》

【译文】

爱欲不重不会生到这个娑婆世界，净念不纯难以往生极乐世界。娑婆世界是秽土，极乐世界是净土；娑婆

世界的寿命有限，西方净土的寿命无量；娑婆世界充满种种苦难，西方净土则安乐无苦；娑婆世界随着业

力轮转生死，西方净土一得往生便永远证得无生法忍，如果发愿救度众生，则任意自在，不被诸业力所牵

转。两土的净秽、寿量、苦乐、生死有这样大的差别，然而众生却冥然不知，这不是很悲哀吗？

拔除爱桩生净土

今时净业学人，终日念佛忏罪发愿，而西方尚遥，往生弗保者，无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。若能将

娑婆恩爱视如嚼蜡，不管忙闲动静，苦乐忧喜，靠著一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能动摇，或

时自觉疲懈，惑习现前，便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军，逃窜无地，亦如红炉猛火，使无始情识

，销铄无余，此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里，又何待弥陀授手，观音劝驾，而始信其往生哉

？

截流：《净土警语》

【译文】

现在的净业学人，终日念佛忏悔发愿，而西方净土还相距遥远，往生没有保证，这没有其他的原因，只是

由于爱欲桩子没有拔去，情缆还系缚坚牢的缘故。如果能将世俗恩爱视同嚼蜡一样感到索然寡味，不管忙

闲动静，苦乐忧喜，靠着一句佛号，像依傍须弥山一样，一切顺逆境界不被其动摇，有时或者感到精神疲

懈，惑业习气现前时，便奋力提起一念佛号，如倚天长剑，使烦恼魔军无处逃窜，又像是洪炉猛火，使无

始以来的情识销熔得净尽无余，如果能这样念佛，此人现在虽然还处在五浊世界中，可是已浑身坐在莲华

国里了，又何须等待阿弥陀佛垂手接引，观世音菩萨前来劝驾，才相信他往生了呢？

野狐之喻

野狐黑夜入厨房，饱食睡去。天明不能逃窜，乃佯死而待人弃去。未几，果有欲弃之者。一人曰：狐尾甚

佳，待我割之而后弃。狐闻而惧，忍痛而听其割。俄有童子来，欲取其两耳，狐闻益惧，然思两耳犹无关

于性命，仍复忍之。俄复有人曰：皮可补裘。狐大骇曰：若取我皮，必至断头剖腹，其可忍乎？于是奋然

跳起，向外狂奔，而此狐竟走脱矣。人在三界牢狱，无异厨房。业已托胎为人，已难逃于一死。只有念佛

往生，乃可死里逃过。错过强壮之时，狐尾已经割去。若到桑榆迟暮，已将断头剖腹矣。苟非立弘誓愿，

奋不顾身，其能跳出迷途，蒙佛接引乎？

                                     周安士《安士全书》

【译文】

一只野狐狸黑夜遁入厨房，饱餐一顿后便睡着了。睡到天亮，有人进出厨房，野狐狸逃窜不了，于是假装

死亡，等待人将自己抛弃。不一会儿，果然有人想抛弃野狐狸，旁边有一个人说：“这只狐狸尾巴很好，

等我割下后再抛弃吧。”狐狸听着害怕，忍痛任人割其尾巴。不一会儿来了一个儿童，说要割取野狐狸的

两只耳朵。狐狸听了更为害怕，继而思忖两耳被割去尚不会致命，便仍忍痛让童子割取两耳。不一会儿又

有人来说：“狐皮可补裘衣。”狐狸听了大惊，心想：“倘若剥我皮，必至断头剖腹而死，这怎可忍受呢

？”于是奋然跳起，向外狂奔，这只野狐狸竟然跑掉了。人投生到三界牢狱，无异于野狐狸进了厨房。业

已托胎为人，已难逃于一死。只有念佛往生极乐世界，方可死里逃生。错过强壮之时，类似狐尾已经割去

。倘若延误到迟暮之年，已经将到断头剖腹之地了。如果不立大誓愿，奋不顾身，怎能跳出轮回的迷途，

蒙佛接引往生西方呢？

将死字贴在额颅上

欲心不贪外事，专志念佛，亦无奇特奥妙法则，但将一个死字贴到额颅上，挂到眉毛上。果能生死心切，

信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。

印光：《印光法师文钞》

【译文】

想要心不贪恋外事，专心致志念佛，也没有什么奇特奥妙的法则，只要将一个“死”字贴在额颅上，挂到

眉毛上。果真能生死心真切，信得及，不生一念怀疑迷惑之心，那么，这样的念佛人虽然现今还没有出离

娑婆世界，但已不是娑婆世界之久客；虽然目前还没有生到西方净土，却已是极乐世界的嘉宾了。

二、欣求极乐

殷勤劝愿

舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人（1）俱会一处。舍利弗！不可

以少善根（2）福德（3）因缘（4）得生彼国。

《佛说阿弥陀经》

【注释】

（1）上善人：上等的善人，指彼土一生补佛位的大菩萨。 （2）善根：指发菩提心、持名念佛的正行。

（3）福德：受持禁戒，广作善事的助行。 （4）因缘：善根就是往生的因，福德就是往生的缘。

【译文】

舍利弗！众生听到了上述西方极乐世界种种好处，应当发愿，情愿生到西方极乐世界去。为什么呢？因为

能够与这样许多最上等的善人都聚会在一块儿。舍利弗！不能够凭着少善根福德因缘生到西方极乐世界去

。

往生即得成就愿王

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。

面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

我既往生彼国已，现前成就此大愿。

一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生。

亲睹如来无量光，现前授我菩提记。

蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝。

智力广大遍十方，普利一切众生界。

乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，

如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。

我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。