净空法师

1 佛在《大集经》里面说得明明白白：“正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土

成就。”

2 佛是真语者、实语者、如语者，佛不会说假话，佛的真实话，我们一定要相信。不相信佛的话，自己

吃亏就大了！

3 有福报的人信佛。不相信佛的话，不肯听佛的话，这是世间最没有福报的人！

4 世间人愚昧，不肯听佛的话，不相信佛的话，这是什么原因？自己迷惑颠倒，烦恼业障习气太重。

5 今天世间人自以为是，相信自己的想法、相信自己的看法、相信自己的见解，佛菩萨祖师大德他都轻

慢，都不相信，这种人不能往生。

6 相信自己的想法、相信自己的看法、相信自己的做法，这叫什么？造业。

7 世尊在经典里面告诉我们，没有证得阿罗汉之前，不要相信自己的意思，这一句话说得好。

8 在佛法教学里头，阿罗汉才能称为正觉，阿罗汉是真的觉悟，他没有错误。为什么说他没有错误？他

见思烦恼断了。

9 我们见思烦恼没断，起心动念都是错误的，在这个时候，应该怎么办？佛菩萨大慈大悲，教我们一条

道路，那就是要懂得放下自己的妄想分别执着，换句话说，一定要知道放下自己的想法、看法、说法、

做法，随顺经论的教诲。

10 我们生在末法时期，修学净土法门正是依教奉行，是佛的好学生。我们学其他的法门，那是不听话，

那没法子，这个责任我们要自己负，佛都给我们说清楚。

11 莲池大师说，对于念佛法门不相信，也不发愿，这个人是真正的钝根，绝对不是聪明人。

12 李炳南老师在《无量寿经》里面看到，有一些菩萨生生世世都发菩提心修菩萨道，在过去生中曾经供

养四百亿佛，结果还有隔阴之迷，还有退转，所以他老人家提示我们，不求带业往生，非愚即狂。

13 不愿意求生净土的人，不是愚痴，就是狂妄，这个话一点都不错！这不仅是李老师常说的，古大德也

说过。

14 要知道，我们这个世间苦难重重，而且这个世间苦难一年比一年多，一年比一年苦，我们的寿命很有

限，如果不求生西方净土，那是非愚即狂！

15 非愚即狂，这个话一点都不错！一个学佛的人，不知道求生净土，不是愚痴，就是狂妄，换句话说，

不正常。

16 佛在《弥陀经》上说，他老人家自己也是念阿弥陀佛，得阿耨多罗三藐三菩提的。得阿耨多罗三藐三

菩提，就是得无上正等正觉，就是成佛。

17 佛为我们说这部经，传授我们这个法门，如果我们是个聪明人，是个正常的人，应当要接受。如果你

还不相信，还不能接受，这就是说你头脑不正常，有问题。

18 “末法时期，净土成就”，佛说得很清楚、很明白，头脑清楚、正常的人，没有一个不希望求生净土

。 　

印光大师：凡夫两种通病，非愚即狂

阿弥陀佛,无上医王,舍此不求,非愚即狂。

极乐世界,万圣同归,不生净土,难免轮回!

一切凡夫, 具有二病。一则狂妄, 二则愚痴。

狂妄者, 谓我本是佛, 何须念佛。心净则土净, 何须求生净土。此系执理而废事。其弊至拨无因果, 坏

乱佛法, 疑误众生。此人必堕阿鼻地狱, 永无出期。以善因而招恶果, 诚可怜悯。

愚痴者, 谓我系凡夫, 何敢妄想了生脱死, 超凡入圣。不知自己一念心性, 与佛无二无别。但以烦恼惑

业障蔽, 故令即心本具之佛性功德, 不能显现。譬如大宝铜镜, 经劫蒙尘。智者知是宝镜, 愚人认做废

物。佛悯众生迷昧自心, 教令念佛求生西方者, 以最爱惜众生之本有佛性, 恐其永远迷失, 故令生信发

愿, 念佛求生西方, 庶可亲证此本具佛性。倘不求生西方, 但求消灾, 及不失人身。犹如以无价之摩尼

宝珠, 换取一根糖吃。其人之愚痴可怜, 不识好歹为最第一矣。当以此意, 与汝母说。彼自不生以前之

下劣心想。（本是与汝说, 因语意不便, 即作光直与汝母说矣。）

——（三编·复智正居士书三）

须知净土法门, 正摄上上根人。是以善财已证等觉, 普贤菩萨犹令以十大愿王, 回向往生, 以期圆满佛

果。且以此普劝华藏海众。是知回向往生净土一法, 乃圆满佛果之末后一著也。世有狂人, 不审教理。

以愚夫愚妇皆能修习, 遂谓之为小乘而藐视之。不知其为华严一生成佛之成始成终第一法门也。

亦有愚人, 知见狭劣。谓己工夫浅薄, 业力深厚, 何能即生。不知众生心性, 与佛无二。五逆十恶, 将

堕地狱, 遇善知识, 教以念佛。或满十声, 或止数声, 随即命终, 尚得往生。观经所说, 何可不信。彼

尚往生, 况吾人虽有罪业, 虽少工夫, 较彼五逆十恶, 十声数声, 当复高超多多矣。何可自暴自弃, 以

致失此无上利益也。

——（增广·乐清虹桥净土堂序）

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《大方等大集月藏经》卷第九

尔时世尊告月藏菩萨摩诃萨言。了知清净士。若我住世诸声闻众。戒具足。舍具足。闻具足。定具足。

慧具足。解脱具足。解脱知见具足。我之正法炽然在世。乃至一切诸天人等。亦能显现平等正法。于我

灭后五百年中。诸比丘等。犹于我法解脱坚固。次五百年我之正法禅定三昧得住坚固。次五百年读诵多

闻得住坚固。次五百年于我法中多造塔寺得住坚固。次五百年于我法中斗诤言颂白法隐没损减坚固。

“……末法时期,净土成就”是唐朝道绰大师的对《大集经》经文的解释演义，近代印光法师等祖师引用

。目前净空法师又有引用。

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蕅益大师<佛说阿弥陀经要解>：

   只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为

莲华化生，转命浊为无量寿。

故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。

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1《佛说阿弥陀经》：舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。

而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊

。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。

2《佛说阿弥陀经要解》（藕益大师）：复次。只此信愿。庄严一声阿弥陀佛。转劫浊。为清净海会。转

见浊。为无量光。转烦恼浊。为常寂光。转众生浊。为莲华化生。转命浊。为无量寿。故一声阿弥陀佛

。即释迦本师。于五浊恶世。所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体。授与浊恶众生。乃诸佛

所行境界。唯佛与佛能究尽。非九界自力。所能信解也。诸众生。别指五浊恶人。一切世间。通指四土

器世间。九界有情世间也。

3《佛说阿弥陀经要解讲记》（净空法师）：有真信切愿，一声阿弥陀佛即转劫浊为清净海会，现前立刻

就转。转见浊为无量光，把错误的见解转变成智慧的观察。转烦恼浊为常寂光，把一切烦恼转成为大定

。转众生浊为莲花化生。转命浊为无量寿。

如何转法？只靠信愿持名，多么容易。难在人不肯相信。一切诸佛都感叹此为难信之法，谁能相信乃真

正有福，此中义理绝非凡夫所能理解，这是究竟圆满不可思议之大福报。

大师又明白告诉我们，释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的。因为释迦佛是于五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩

提，‘阿耨多罗三藐三菩提’就是‘无上正等正觉’，也就是成佛。假如佛不讲弥陀经，不教我们念佛

往生法门，佛虽说千经万论也对不起我们，我们是业障深重的凡夫，如不讲这个一生圆成佛道的法门，

如何对得起人？

所以一切诸佛如来决定不辜负众生，尽虚空遍法界普遍宣扬这个法门，无论修学什么法门，禅宗、教下

、密宗、戒律，修成之后最后均到华藏世界，华藏是共同的归宿，到华藏世界之后，见到文殊普贤，文

殊普贤教大家念佛求生极乐世界，圆成佛道。

是故《大集月藏经》（卷五五意）云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现

是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。」

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净土五经之《无量寿经》经文

独留此经第四十五

吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后

复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿

，皆可得度。如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经

，信乐受持，难中之难，无过此难。若有众生得闻佛声，慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起，或泪出者，

皆由前世曾作佛道，故非凡人。若闻佛号，心中狐疑，于佛经语都无所信，皆从恶道中来。宿殃未尽，

未当度脱，故心狐疑，不信向耳。

南无阿弥陀如来，南无观世音菩萨

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彻悟[1楼]发表于：2014-07-10 16:22

级别: 版主

人心生一念天地悉皆知，善恶若无报乾坤必有私。十方三世佛阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极 ..

没有出离心，就是违背佛教！  

     一切修行的基础是出离心，小乘不用说了，即使注重六度万行的大乘经典也处处宣说出离心——“

三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏！”（《法华经》）“令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不

恋三界！”（《楞严经》）……净土经典更是比比皆是！ 但是现在普遍不重视出离心，而凡夫没有出离

心就只有继续轮回受苦，这显然与佛教相违。朋友！在佛经与人言之间，你选择依止哪个？三皈依、四

依法、四念处、八正道，我们真正做到了多少？

      一切法门都建立在出离心和信愿心之上，净土法门更是如此——信愿具足，必生净土。祖师大德

经常说，只要厌离娑婆，欣求极乐，念佛求往生，万修万人去。阿弥陀佛十八愿云：“若有众生，欲生

我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。”凡夫往生佛国净土，横超六道轮回，居然如此容

易？以前很是疑惑。深入经典，才知道，出离心与向佛心本身就有很大功德，远远超过以金银七宝布施

的功德！而我们凡夫通常执着的所谓人民币布施，与念佛相比更是微不足道。难怪有的大施主临终往生

没有把握，而一些穷乡僻壤的斋公斋婆却预知时至，自在往生，甚至动物也能往生净土。是何缘故？在

艰难的生活环境中，较容易生出强烈的出离心和往生极乐心，犹如穷子思乡，死囚出狱，念念欣厌具足

，这本身就有无量功德；再加上至心念佛求佛，归心似箭，弥陀接引，刹那往生，有愿必成，志在必得

！

    不说废话，多读经典——

一、厌离娑婆，其福最胜

  娑婆，意为堪忍（不堪忍受），娑婆世界就是我们所处的宇宙世界，此界众生能够忍受十恶三毒之苦

和各种烦恼，而不愿出离，故名堪忍世界。

   《三归五戒慈心厌离功德经》云：  “ ……如上布施，及受三归福，复不如受五戒福。受五戒者，

功德满具，其福胜也。如上布施及受三归五戒福，复不如弹指顷慈念众生福也。如上布施及受三归五戒

、慈念众生福，复不如起一切世间不可乐想福。所以然者，起一切世间不可乐想福，能令行者灭生死苦

，终成佛道，故其福最胜也！”

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》云：

  慈氏(弥勒菩萨)白言：“云何此界一类众生，虽亦修善，而不求生净土？”

  佛告慈氏：“此等众生，智慧微浅，分别西方不及天界，是以非乐，不求生彼。”

  慈氏白言：“此等众生虚妄分别，不求佛刹（净土），何免轮回？！”

  佛言：“彼等所种善根，不能离相，不求佛慧，深著世乐、人间福报。虽复修福，求人天果，得报之

时，一切丰足，而未能出离三界狱。假使父母、妻子、男女眷属，欲相救免，邪见业王，未能舍离，常

处轮回，而不自在。汝见愚痴之人，不种善根，但（只）以世智聪辩，增益邪心，云何出离生死大难？

复有众生，虽种善根，作大福田，取相分别，情执深重，求出轮回，终不能得。若以无相智慧，植众德

本，身心清净，远离分别，求生净刹（净土佛刹），趣佛菩提，当生佛刹，永得解脱！！！

《大般涅槃经》云：

      汝等于此行苦生死大海，勤修净心，莫失念慧，疾求正智，速出诸有。三界受身，苦轮无际。无

明郎主，恩爱魔王，役使身心，策为僮仆。遍缘境界，造生死业，贪恚狂痴，念念伤害。无量劫来，常

受苦恼。何有智者，不反斯原？汝等当知，我旷劫来已入大寂，无阴、界、入，永断诸有。金刚宝藏，

常乐我净。我今于此显难思议现方便力，入大涅盘，示同世法。欲令众生知身如电，生恋慕心。生死瀑

河，漂流速疾。诸行轮转，法应如是。如来涅盘甚深甚深不可思议，乃是诸佛菩萨境界，非诸声闻缘觉

所知……一切行苦，弥满三界，遍流六道。大苦根本，无明所起。……阿难。当知皆因无明，增长三界

生死大树，飘没爱河，众苦长夜，黑暗崖下，绕生死柱。六识为枝，妄念为本。无明波浪，心识策使，

游戏六尘，种苦恼芽，无能制者。自在如王。是故我言。无明郎主，念念伤害，众生不觉，轮转生死。

阿难。一切众生，为此无明，起诸爱结。我见覆蔽，八万四千烦恼郎主，役使其身。身心破裂，不得自

在。阿难。无明若灭，三界都尽。以是因缘，名出世人。

《法华经》云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏！”

二、向佛一步，功德无边  

《大般涅槃经》云：“假使一月，常以衣食，供养一切众生，不如有人一念念佛，所得功德十六分之一

。假使锻金为人，车马运载，乃至众宝各满百数，以用布施，不如发心向佛举足一步。假使有人以大象

车，尽载大国中种种珍宝，及以璎珞，数各满百，以用布施，犹亦不如发心向佛举足一步。若以四事（

饮食、医药、衣服、卧具）供养三千大千世界所有众生，犹亦不如发心向佛举足一步，所得功德无量无

边！”

《善生经》云：若人受三自归，所得果报不可穷尽。如四大宝藏，举国人民七年之中运出不尽，受三归

（归依佛法僧）者其福过彼，不可胜计。

  《校量功德经》云：四大洲中满二乘果，有人尽形供养乃至起塔。不如男子女人作如是言：“我某甲

归依佛法僧！”所得功德不可思议。以诸福中唯三宝胜故。若起谤毁，获罪无边。以善恶例同故。

   《经》云：“若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多；不如劝人，念佛一声，其

福胜彼！”

  《涅槃经》云：“佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一

口，功德过前，不可较量。”      

  《增一阿含经》云： “四事（衣服、饮食、卧具、医药）供养阎浮提（地球）一切众生；若有称佛名

号，如搆挤牛乳顷，功德过上，不可思议！”

   三、何故于恶道，而无厌离心？何故于净土，不生欣愿心？

《华严经》卷二云：

      牟尼殊特尊，众德皆圆满，见者心清净，回向大菩提。

　　如来兴出世，寂静大慈悲，普转妙法轮，利益诸含识。

　　佛于无量劫，勤苦为众生，云何诸众生，能报大师恩？

　　宁受三涂苦，备经无量劫，终不舍如来，而求于出离。

　　宁代诸众生，永受轮回苦，终不舍如来，而求于少乐。

　　宁恶道多劫，受苦闻佛名，不愿生善道，暂时不闻佛。

　　宁地狱多劫，受苦常见佛，不愿离三涂，生无佛法处。

　　何故于恶道，而无厌离心？由见于法王，智慧常增长。

　　见佛自在力，能除一切苦，得入诸如来，甚深智境界。

　　若得见佛时，灭除诸恶趣，增长福智芽，必获菩提果。

　　众生若见佛，能破种种疑，世出世间乐，所愿皆圆满。

   每当读到这里，我就感慨万千、热泪奔流！诸佛真是大慈大悲超父母，佛经真是大智大勇盖天地！诸

佛为了把我们这些愚痴顽劣、自以为是的凡夫救出三界火宅，真是费尽心血、不辞劳苦！

整部法华经，就是世尊为了把我们救出三界火宅，而苦口婆心地劝说，千方百计地诱导，最后拉门看我

们还是不听话，不出离娑婆，世尊就干脆示现涅槃——孩子们哪，父亲走了，你们还不赶紧跟着父亲回

家去！在魔窟里找死啊！——读《法华经》而无出离心，即是诽谤法华！

   至于《华严经》，那更明显了，华严会上全是法身大士、登地菩萨，他们已经修到了华藏世界，快要

成佛了，但还是在普贤菩萨的领导下，一致发愿求生西方极乐世界！

   这段偈子读懂了吗？“宁恶道多劫，受苦闻佛名，不愿生善道，暂时不闻佛。 宁地狱多劫，受苦常

见佛，不愿离三涂，生无佛法处。”这不是让我们继续轮回，而是极力说明闻佛见佛的重要性和迫切性

！为了闻到佛名，受地狱苦都值得！哪怕穿越三千大千世界的刀山火海，我们也要去见佛！哇塞！我们

多么幸运、多么有福！没受多少苦，就闻到无量诸佛名；不走万里路，西方三圣亲自来接我们去见佛！

天下还有比这更合算、更容易、更有利益的事情吗？真是弥陀念我，望眼欲穿；我念弥陀，归心似箭！

读华严而不求生净土，可悲可怜！

四、净土法门，诸佛赞叹

《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》云：“舍利弗，阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密

、殊胜微妙、无上功德。所以者何？阿弥陀佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切菩萨、声闻、阿罗汉

，一切诸经、陀罗尼、神咒，无量行法。是故彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法；即是为无上殊

胜清净了义妙行；即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说谒曰：‘阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，陀字

八万诸圣教，三字之中是具足。’”

《观无量寿经》云：“念阿弥陀佛即念十方诸佛，见阿弥陀佛即见十方诸佛。”

《大经》云：“一一花中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千万亿佛。一一诸佛，又放百千

光明，普为十方，说微妙法。”

《般舟三昧经》云：“三世诸佛，念弥陀三昧，得成正觉。”

《楞伽经》云：“十方诸刹土，众生菩萨中，法身及报身，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。”

《月灯三昧经》云：“十方三世佛，现在过未来，皆以念佛因，得成无上觉。”

五、念佛就是最大的幸运和福报

      净土法门是横超三界、圆顿绝妙之捷径； 阿弥陀佛是法界藏身、本师本佛之妙体。

      净土法门为世间出世间最胜利益，为无上大利，一念即可横超。阿弥陀佛是三世诸佛的本师本佛

，光中极尊，佛中之王，众生称念，必蒙救度！

      佛视一切众生，犹如亲子，绝无分别。我们要体会和把握这平等的大慈。可惜众生为业力所牵、

为烦恼所逼，在生死海中，作轮回大梦，如丧家之犬，不但不信释迦如来的真实教诲，也不信极乐世界

的依正庄严，哪里知道佛的慈悲？！

    可怜的众生，当思弥陀慈父为我们发了48大愿，庄严成就了极乐世界，是极可欣乐的家乡，我们是

多么幸运和幸福啊！

　 念佛时，心要恳切，像婴儿求乳，病人求医，坠崖求救，死囚求活，一心求佛，如饥似渴，这样念佛

才是“以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因缘”；凡夫因地的心念佛，与如来果地的觉，契合彻通

，“是心作佛，是心是佛”，这个念佛因缘，就是多善根福德因缘。

　　弥陀大愿，信者必成；极乐世界，发愿必生；若生彼国，即永出轮回，超凡入圣，见佛闻法，悟无

生忍，就永不退道心和果位，可得一生补处佛位。——世上有什么利益比这还大呢？我们于此善根福德

因缘的大事，能不铭心刻骨地老实念佛、求生净土么？！

      阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，非愚即狂。

      极乐世界，万圣同归，不生净土，难免轮回！

附录：《三归五戒慈心厌离功德经》

   闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛为阿那邠邸长者说：过去久远，有梵志名毗罗摩，饶财多

宝。若布施时，用八万四千金钵盛满碎银，八万四千银钵盛满碎金，复以八万四千金银澡罐。复以八万

四千牛，皆以金银覆角。复以八万四千玉女庄严具足。复以八万四千卧具众彩自覆。复以八万四千衣裳

。复以八万四千象马，皆以金银鞍勒。复以八万四千房舍布施。复于四城门中布施，随其所欲，皆悉与

之。复以一房舍施招提僧。

   如上施福，不如受三自归。所以然者。受三归者，施一切众生无畏。是故归佛法僧，其福不可计量也

。

   如上布施，及受三归福，复不如受五戒福。受五戒者，功德满具，其福胜也。如上布施及受三归五戒

福，复不如弹指顷慈念众生福也。如上布施及受三归五戒、慈念众生福，复不如起一切世间不可乐想福

。所以然者，起一切世间不可乐想福，能令行者灭生死苦，终成佛道，故其福最胜也。

  尔时长者闻佛所说，欢喜奉行。

（大藏经·阿含部  失译人名，今附东晋录）

《别译杂阿含经》摘录：

     如是我闻。一时佛在迦毘罗卫国尼拘陀林。尔时，释摩男往诣佛所，顶礼佛足，却坐一面，而白佛

言：“世尊。此迦毘罗人民炽盛，安隐丰乐。我常在中，每自思惟：若有狂象、奔车、逸马、狂走之人

，来触于我。我于尔时，或当忘失念佛之心，或复忘失念法僧心。复自念言：若当忘失三宝心者，命终

之时，当生何处？入何趣中？受何果报？”

   佛告之曰： “汝当尔时，勿生怖畏。命终之后，生于善处，不堕恶趣，不受恶报。譬如大树，初生

长时，恒常东靡（倾斜）。若有斫伐，当向何方，然后坠落？当知此树必东向倒。汝亦如是，长夜修善

，若堕恶趣，受恶报者，无有是处。”

    时释摩男，闻佛所说，顶礼佛足，还其所止。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

   【简译】释摩男问世尊，我经常思考，如果有狂象或快速奔跑的车等，撞到我了，而我被撞的时候，

忘失了念佛的心，或又忘记了念法念僧的心。我想，如果忘失了佛法僧三宝的心，命终的时候，会生在

何处呢？

    佛告诉释摩男说，你即使遇到横死，也不用害怕恐惧，命终之后，会生到善处，不会堕到三恶道。

比如大树的初期在生长的时候经常向东方倾斜，当砍伐这棵大树时，会倒向哪个方向呢？当知必然倒向

东方！同样的道理，常修善法的人，如果堕到恶道受各种恶报，是不可能的。

《大般涅盘经》摘录：

     佛告迦叶菩萨：“若有善男子、善女人，善能修治身口意业，舍命之时，虽有亲族取其尸骸，或以

火烧，或投大水，或弃冢间。狐狼禽兽，竞共食啖。然心意识即生善道。而是心法，实无去来，亦无所

至。真是前后相似相续，相貌不异。如是之言，即是如来秘密之教。”

  【简译】佛告诉迦叶菩萨：“如果有善男子善女人，能常修治身口意业，命终的时候，即使有亲人把

亡者的尸体，或用火烧，或投到水里，或丢弃在荒野，被各种禽兽吃掉，然后必定会随以前的善业立即

生到善道......”

    启示：平时种种甚至微小的善行，都回向往生西方净土，回向阿耨多罗三藐三菩提，临终不管怎么

死，都会随你平时的意愿往生净土！

【参考站点】

专修净业  http://www.ygzxjy.com/

印祖专辑 http://www.lzgh.org/ygds

印光大师 http://www.jingtu.org/ygds

印祖文钞 http://www.buddhism.com.cn/ygfs/

文钞选读  http://www.dizang.org/yg/

印祖专集  http://www.shagen.cn/

印祖文集 http://www.dizang.org/wj/yg/index.htm

著作下载 http://www.dizang.org/down/xz/p01.htm

东林寺 http://www.donglin.org

弘化社 http://www.honghuashe.com

佛要救你 http://www.foyaojiuni.com/

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真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生净土，

花开见佛，圆满佛果，普度众生，迅速成佛！

是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐？

当勤精进，如救头燃；但念无常，慎勿放逸！

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