刘宋天竺三藏求那跋陀罗译

如是我闻，一时佛在舍卫国给孤独园精舍，与八千比丘僧菩萨万人，皆着衣持钵，游行乞食。食已，至

阿兰若处，跏趺而坐。

尔时世尊怡然微笑，时长老摩诃迦叶，从座起，整衣服，长跪合掌，而白佛言：“世尊，我从昔来未曾

见佛无缘而笑，愿见哀愍告示我等。”

佛告迦叶：“我见阿兰若处，十方诸佛皆赞叹，无量功德皆由此生。求声闻者得声闻乘；求缘觉者得缘

觉乘；求大乘者速得无上正真之道，我今住此是故喜耳。”

  尔时摩诃迦叶闻佛所说，欢欣踊跃叹未曾有，重白佛言：“世尊，此阿兰若处利益弘深，能令众生依

此修学成三乘道。唯愿世尊，开示我等阿兰若法。”佛告迦叶：“谛听谛听，善思念之，我当为汝略说

其义。”迦叶白佛言：“世尊，唯然受教。”

  佛告迦叶：“阿兰若比丘，远离二著，形心清净，行头陀法。行此法者，有十二事：一者在阿兰若处

、二者常行乞食、三者次第乞食、四者受一食法、五者节量食、六者中后不得饮浆、七者著弊纳衣、八

者但三衣、九者冢间住、十者树下止、十一者露地坐、十二者但坐不卧。

　　一者阿兰若比丘行头陀时，应作是念：我今在此空闲之处，为无上道，舍身命财，修三坚法，死当

如厌，死不生顾恋。若至病苦须人之时，当作是念：我今一身，为法出家，法为我伴，若勤行法者即是

救护。是为阿兰若法行者。本以居家多恼，舍父母妻子出家行道。而师徒同学，还生结著心复多娆乱，

是故受阿兰若法，令身远离愦闹住于空闲。远离者，离众闹声若放牧处，最近三里能远益善。若得身远

离已，亦当令心远离五欲五盖，阿兰若比丘法当如是。

　　二者欲入聚落乞食之时，当制六根令不著色、声、香、味、触、法。又不分别男女等相，得与不得

，其心平等。若好若恶，不生增减。不得食时，应作是念：释迦如来舍转轮王位出家成道，入里乞食，

犹有不得，况我无福薄德之人而有得耶，是为乞食法行者。若受请食，若众僧食，起诸漏因缘，所以者

何？受请食者若得食，便作是念：我是福德好人故得；若不得食，则嫌恨请者：彼无所别识，不应请者

请，应请者不请。或自鄙薄懊恼自责，而生忧苦，是贪忧法则能遮道。僧食者，入众中当随众法，断事

摈人，料理僧事，处分作使，心则散乱，妨废行道。有如是等恼乱事故，应受常乞食法。

　　三者头陀比丘，不著于味不轻众生，等心怜愍，不择贫富故，受常次第乞食法。

　　四者应作是念：我今求一食尚多有所妨，何况小食、中食、后食。若不自损，则失半日之功，不能

一心行道。为佛法故，为行道故，不为身命，如养马养猪法。是故断数数食，应受一食法。

　　五者得一食时，应作是念：我今若见渴乏众生，以一分施之，我为施主，彼为受者。施已，作是愿

言：“令一切众生與覆救之，莫堕悭贪。”持食至空静处，减一抟食，著净石上，施诸禽兽，亦如上愿

。若欲食时，当敷尼师坛净手，作是念言：身中有八万户虫，虫得此食皆悉安隐。我今以食施此诸虫，

后得道时，当以法施。汝是为不舍众生，若不见困乏者，但食三分之二，以自支身命。所以者何？行者

若贪心极噉，令腹胀气塞，妨废行道。若留一分，则身轻安隐，易消无患，于身无损，则行道无废。是

故应受节量食法。

六者节量食，后过中饮浆则心生乐著，求种种浆果浆蜜浆等，求欲无厌，不能一心修习善法。如马不著

勒，左右噉草，不肯进路。若着辔勒，则噉草意断，随人意去。是故受中后不饮浆法。

七者应入聚落中，拾故尘弃物，浣之令净，作弊纳衣，覆除寒露。有好衣因缘，则四方追求，堕邪命中

。若得人好衣，则生亲著；若不亲著，檀越则恨。若僧中得衣，如上说僧中之过。有好衣是未得道者生

贪著处，好衣因缘，招致贼难，或至夺命，有如是等患故，应受弊纳衣。

　　八者应少欲知足，衣取盖形，不多不少。白衣为好，故畜种种衣，或有外道苦行裸形无耻。是故佛

弟子应舍二边，处中道，受但三衣法。

　　九者若佛在世、若灭度后，应修二法，所谓止观，无常空观，是佛法初门，能令厌离三界。冢间常

有悲啼哭声，死尸狼籍，眼见无常，又火烧鸟兽所食，不久灭尽。因是尸观，一切法中，易得无常想。

又冢间住，若见死尸臭烂不净，易得九想观，是离欲初门。是故应受冢间住法。

　　十者行人已作不净、无常等观，得道事办。若未得道者心则大厌，是故应舍，至树下思惟求道。又

如佛生时，成道、转法轮、般涅槃皆在树下，行者随诸法，常处树下。有如是等因缘故，应受树下坐法

。

　　十一者在树下住，如半舍无异，荫覆凉乐，又生爱著。我所住者好，彼树下不好。如是等生漏故，

至露地住，作是思惟：树下有种种过，一者雨漏湿冷，二者鸟屎污身，毒虫所住，有如是等过，空地则

无此患。露地者著、脱衣裳随意快乐，月光遍照，令心明利，易入空定。是故应受露地坐法。

　　十二者身四威仪中坐为第一，食易消化，气息调和。求道者大事未办，诸烦恼贼常伺其便，不宜安

卧。若行若立，心动难摄，亦不可久。是故应受常坐法，若欲睡时，胁不著席。是为十二头陀之法。

　佛告比丘：“汝等今者，系心一处，无令散乱，禅定功德从是得生。一切凡夫以颠倒故，系有我、人

、众生、受命，随逐假名，起诸妄见。从本以来五阴清净，空无我所，不生不灭，不出不在，非凡夫非

不凡夫，非圣人非不圣人。离诸名数言语道绝，诸佛不能行不能到。汝等今者，宜各静缘，谛观身相。

”

时诸比丘闻佛所说，心生欢欣，即观此身：皮肤血肉脓烂秽恶，筋骨脉髓肪膏脑膜，目泪洟唾肝胆脾肾

，心肺痰癊，生熟二藏，小肠大肠大小便利，发毛爪齿胞胎垢污等，三十六物九孔不净。从外至内，从

内至外，推求我相，了不可得。精勤不已，遂见色心，念念生灭，如水流灯焰，生无所从来，灭无所至

，现在不住。知此五阴从本以来，空无所有。灭除诸相，证如实智，成阿罗汉。诸菩萨等思惟法已，得

无生忍，满足十地。

佛告诸大众：“谁能于后像法之中，护持此经广宣流布，使求佛道者识其要妙。”时天帝释与龙神八部

，闻佛宣告，从空而下，稽首佛足而白佛言：“世尊，若像法之中有三乘人，在空闲处求佛道者，我等

为作卫护，不令诸恶鬼神得娆乱之。”文殊师利法王子白佛言：“世尊，我当承佛威神，于未来世护持

此经，使不断绝。有修学者为作开导。”

尔时，阿难前白佛言：“世尊，当何名此经，云何奉持？”佛告阿难：“此经名为头陀苦行，亦名离著

集诸善本。汝当奉持。”尔时，天龙八部，一切大众闻佛所说，欢喜奉行。

佛说十二头陀经

（乾隆大藏经第四十七册·三百零四～三百零九页）

南无阿弥陀如来，南无观世音菩萨

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彻悟[1楼]发表于：2014-07-09 10:32

级别: 版主

人心生一念天地悉皆知，善恶若无报乾坤必有私。十方三世佛阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极 ..

二〇〇七年行脚报告 (释亲空)

  行脚的生活，天天重复着同样的程序，背包、诵咒、埋头走道、乞食、过斋、休息等等。和寺院生活

一样，也是刻板而且单调的，并不像我最初期待的那样丰富多彩。和寺院生活不同的是，行脚时候，每

天都在走不同的路，遇到不同的人，经过不同的村庄，向不同的人家乞食。这种种的不同，对分别念重

的我来说，无疑充满了诱惑，让我摄不住六根，尤其是眼根。有的时候眼根看住了，却又摄不住耳根了

。难怪师父说：“行脚是把平时寺院里练就的功夫拿出来考验。”

　行脚僧众在外过斋，和在寺院一样，同样要念供、出生、僧跋、食存五观、三匙有节、一座食、次第

食、斋后回向等等。所不同的是行脚的时候，只能随缘选择过斋地点，在干河床上，或在河滩边上，或

在收割后的苞米地或高粱地里，或道边，或涵洞里。

　　过斋的时候，师父要求行堂先行乞食回来的食物，以使施主虔诚供养的食物能让僧人用到，真正种

上福田。乞来的食物，或者有米饭、二米饭、粥、馒头、花卷、豆包、饼、地瓜等等。有热的、凉的、

干的、稀的，搅碎、撕碎后再拌到一起，搅匀了，这不可能达到世间所说的好看了，色香味俱全了。通

过僧人的钵乞回来的食物，通过集中，搅碎拌匀后再打到僧人的钵里。这时候米饭已经不是米饭，已经

失去了原有的米饭的味道。馒头不再是馒头，已经失去了原有的馒头的味道。它们只有一个共同的名称

，那就是斋饭。这斋饭有一种说不出的淡淡的味道，按师父的说法，那就是清凉味了。这味道，有的时

候能体会得到，有时候还没等品味出来，第二勺随行居士准备的大菜把第一勺乞回来的食物一泡，那股

清凉劲霎时就没有了。有时候心里还直埋怨行堂来得太快了。

　　行脚的生活，天天重复着早起、走道、乞食、过斋、露宿，刻板而且单调。在这刻板、单调的重复

中，头陀行的种子却留在了行脚僧众走过的每一寸土地，真实的僧人的形象，也会留在每一个见过、闻

过行脚僧众的人的心中。

南无阿弥陀如来，南无观世音菩萨

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彻悟[2楼]发表于：2014-07-09 10:48

级别: 版主

人心生一念天地悉皆知，善恶若无报乾坤必有私。十方三世佛阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极 ..

佛说八种长养功德经（即八关斋戒）

       西天译经三藏法护等奉诏 译  

　　归命一切佛，惟愿一切佛、菩萨众，摄受于我。即说伽陀颂曰：

　　我今归命胜菩提，最上清净佛法僧，我发广大菩提心，自他利益皆成就。

　　忏除一切不善业，随喜无边众福蕴，先当不食一日中，后修八众长养法。

　　当知八种长养法者，所谓八戒。弟子应于阿阇梨前，二三重复。说是伽陀已，次复当称己之名字。

　　我名某甲，惟愿阿阇梨摄受于我，我从今时，发净信心，乃至坐菩提场，成等正觉，誓归依佛，二

足胜尊；誓归依法，离欲胜尊；誓归依僧，调伏胜尊。如是三宝，是所归趣。

　　我某甲净信优婆塞，惟愿阿阇梨忆持护念，我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分讫，于明旦日

初出时，于其中间，奉持八戒。所谓：一不杀生，二不偷盗，三不非梵行，四不妄语，五不饮酒，六不

非时食，七不花鬘庄严其身、及歌舞戏等，八不坐卧高广大床。我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒

八种功德。二三重复，作如是说。

　　又言：我持戒行，庄严其心，令心喜悦，广修一切相应胜行，求成佛果究竟圆满。又说伽陀曰：

　　我发无二最上心，为诸众生不请友，

　　胜菩提行善所行，成佛世间广利益。

　　愿我乘是善业故，此世不久成正觉，

　　说法饶益于世间，解说众生三有苦。

佛说戒消灾经

  吴月支优婆塞支谦 译  

　　闻如是：一时，佛在舍卫国。尔时，有一县，皆奉行佛五戒、十善，一县界无酿酒者。中有大姓家

子，欲远贾贩。临行，父母语其子言：“汝勤持五戒、奉行十善，慎莫饮酒犯佛重戒。”受教而行，往

到他国，见故同学、亲友相得欢喜。将归，出蒲萄酒欲共饮之，辞曰：“吾国土奉佛五戒，无敢犯者，

饮酒后生为人愚痴，不值见佛。旦辞亲行，父母相戒以酒蒸，仍违教犯戒，罪莫大也。知识区区，别久

会同，心虽悦喜，不宜使吾犯戒，违亲教也。”

　　主人言：“吾与卿同师恩，则兄弟，吾亲则是子亲，父母相饮岂可违之？若吾在卿家，必顺子亲。

”事不获已，乃听饮之。醉卧三日，醒悟，心悔怖惧。事讫还家具首于亲，父母报言：“汝违吾教，加

复犯戒，乱法之渐，非孝子也，无得说之为国作先。”便以所得物逐令出国，无宜留此。

　　子以犯戒为亲所逐，乃到他国住客舍家。主人所事三鬼神，能作人现，对面饮食、与人语言。主人

事之积年疲劳，居财空尽而家疾病、死丧不绝，患厌此鬼，私共论之。鬼知人意而患苦之，鬼自相共议

：“此人财产空讫，正为吾人耳，未曾有益，令相厌患。宜求珍宝以施与之，令其心悦。”便行盗他方

国王库藏好宝，积置园中，报言：“汝事吾历年勤苦甚久，今欲福汝使得饶富，此乃快乎？”主人言：

“受大神恩。”鬼曰：“汝园中有金银，可往取之，方有大福令得汝愿。”主人欣然，入园见物奇异，

负挟归含，辞谢受恩：“明日欲设饮食，愿屈顾下。”施设肴馔皆办，鬼神来诣门，见舍卫国人在主人

舍，便奔走而去。主人追呼：“请还！今设微供皆已办具，大神既已下顾，委去何为？”神曰：“卿舍

尊客，吾焉得前？”重复惊走。

　　主人还归坐自思惟：“吾舍之中无有异人，正有此人耳？”即出语言，供设所有，极相娱乐。饮食

已竟，因问之曰：“卿有何功德？于世有此，吾所事神，畏子而走。”客具说佛功德五戒、十善，实犯

酒戒为亲所逐，倘余四成故，为天神所营护，卿神不敢当之。主人言：“吾虽事此神久患厌之，今欲奉

持佛五戒。”因从客受三自归、五戒、十善，一心精进不敢懈怠，问佛所在，可得见不？客曰：“佛在

舍卫国给孤独园中，往立可见。”

　　主人一心到彼，经历一亭中，有一女人端正，是啖人鬼妇也。男子行路回远，时日逼暮，从女人寄

止一宿，女即报言：“慎勿留此，宜急前去。”男子问曰：“用何等故，将有意乎？”女人报曰：“吾

已语卿，用复问为？”男子自念：“前舍卫国人完佛四戒，我神尚为畏之乃尔，我已受三自归、五戒、

十善，心不懈怠，何畏惧乎？”遂自留宿，啖人鬼见护戒威神徘徊其傍，去亭四十里，一宿不归。

   明日，男子进路，见鬼所啖人骸骨狼籍，衣毛为起，心怖而悔，退自思惟：“我在本国，家居衣食极

快足用，空为此人所化，言佛在舍卫国，来睹奇妙，反见骸骨纵横。”恶意更生自念：“不如还，彼女

人将归本土，共居如故，不亦乐乎？”

  即时回还，至亭所，因从女人复求留宿，女人谓男子：“何复还耶？”答曰：“行计不成，故回还耳

，复寄一宿。”女言：“卿死矣！吾夫是啖人鬼，方来不久，卿急去！”此男子不信，遂止不去，心更

迷惑，淫意复生，不复信佛三自归之德、五戒、十善之心，天神即去无复护之。鬼得来还，女人恐鬼食

此男子，哀愍藏之瓮中。鬼闻人气，谓妇言：“尔得肉耶？吾欲啖之。”妇言：“我不行，何从得肉！

”妇问鬼：“卿昨夜何以不归？”鬼言：“坐汝所为，而舍尊客宿，令吾见逐。”瓮中男子踰益恐怖，

不复识三自归意。妇言：“卿何以不得肉乎？”鬼言：“正为汝舍佛弟子，天神逐我出四十里外，露宿

震怖，于今不安，故不得肉。”妇闻默喜，因问其夫：“佛戒云何悉所奉持？”鬼言：“我大饥极急，

以肉来，不须问此，此是无上正真之戒，非吾所敢说也。”妇言：“为说之，我当与卿肉。”

　　鬼类贪残欲食无止，妇迫问之，因便为说三自归、五重戒：一曰慈仁不杀；二曰清信不盗；三曰守

贞不淫；四曰口无妄言：五曰孝顺不醉。鬼初说一戒时，妇辄受之，五戒心执口诵。男子于瓮中，识五

戒随受之。天帝释知此二人心自归佛，即选善神五十人拥护两人，鬼遂走去。

　　到明日，妇问男子：“怖乎？”答曰：“大怖！蒙仁者恩，心悟识佛。”妇言：“男子昨日何以回

还？”答曰：“吾见新久死人骸骨纵横，恐畏故屈还耳。”妇言：“骨是吾所弃者也，吾本良家之女，

为鬼所掠取。吾作妻悲穷无诉，今蒙仁恩，得闻佛戒，得离此鬼。”妇言：“贤者！今欲到何所？”男

子报言：“吾欲到舍卫国见佛。”妇言：“善哉！吾置本国及父母，随贤者见佛。”

  便俱前行，逢四百九十八人，因相问讯：“诸贤者从何所来、欲到何所？”答曰：“吾等从佛所来。

”问言：“卿等已得见佛，何为复去？”报言：“佛日说经，意中罔罔故，尚不解，今还本国。”贤者

具说本末，以鬼畏戒高行之人，意乃开解，俱还见佛。

   佛遥见之，则笑，口中五色光出。阿难长跪：“佛不妄笑，将有所说。”佛语阿难：“汝见是四百九

十八人还不？”对曰：“见之。”佛言：“此四百九十八人，今得其本师，来见佛者，皆当得道。”五

百人至佛所前，为佛作礼，一心听经，心开意解，皆作沙门，得阿罗汉道。

　　佛言：“犯酒戒者，则是客舍主人，与此女人，累世兄弟也。然此二人，是四百九十八人前世之师

也。世人求道，要当得其本师及其善友，尔乃解耳。”

　　佛说经竟，诸比丘皆大欢喜，前为佛作礼而去。