慧净法师

《付法藏经》里面记载：有位阿罗汉叫阇夜多尊者，有天他带领弟子们进城。到城门时，尊者不觉悲愁

流泪；继续往前走，看到一只乌鸦，尊者不禁又苦笑了出来。

弟子们觉得很奇怪，就请问尊者何以刚刚悲愁，现在又苦笑？

尊者说：

「刚刚入城时，在城门下我看到一鬼子，就是鬼道的小孩子，鬼小孩告诉我，母亲为他入城乞讨食物，

已经过了五百年（鬼道、地狱道的寿命都很长）还没有出来，请我入城后，如果见到他的母亲，跟她说

孩子饿得很苦，快要昏死了，请她赶快出来。」

尊者进城见到了鬼母亲，就跟鬼母亲讲，她的儿子很饥饿、很苦的事。

鬼母就说：

「我进城来已经五百岁了，要找一口痰吃都不容易，尤其我刚生产不久，身体很虚弱，即使遇到一口痰

，也被其它的鬼抢走。刚刚好不容易捡到一口痰，就要带去跟我的儿子一起吃，可是城门下有很多大力

的鬼神，我不敢出去，请尊者带我出去。」

于是尊者就带这个鬼母出去，鬼子吃了这口痰。

尊者又问鬼母：「妳出生到现在多久了？」

鬼母答说：「我出生到现在，已见这座城七成七坏。」

也就是说，这城七次毁坏，又七次被建起来。可见她堕入鬼道时间之漫长。尊者因此想到轮回之痛苦与

恒久，不禁悲愁流泪。

后来尊者又见到一只乌鸦。

尊者说：远在九十一劫前，有佛陀出世，名为毗婆尸佛，我当时出生在一位长者之家。长大后我想要出

家，如果那时能跟随毗婆尸佛出家修行，是能够证得阿罗汉果的。可是父母阻止我出家，说我还没有结

婚，至少要娶个媳妇，才让我出家。结完婚后，父母又说还没帮他们生孙子；等到我的孩子已经六岁，

我想出家修行，父母让孩子抱住我的大腿说：

「爸爸，如果你要舍离我出家，不扶养我，不如把我杀死才离开。」

我因此动了怜惜之情，就放弃了出家，跟孩子说：

「我不离开你了，要一直把你扶养长大，跟你在一起。」

就这样，九十一劫以来，他们在六道里面辗转轮回，一直都没有见面的机缘。今天看到这只乌鸦，原来

，他就是九十一劫之前的那个孩子，我怜悯他的愚痴轮回，不由得就苦笑出来。

所以，如果没有往生极乐世界，就永远在苦海中轮回，再深爱的亲人也会离散，即使见面也不相识。就

像乌鸦并不晓得眼前这位阿罗汉，就是他往劫以前的父亲。

发心归净土

　宋代居士吴子才，字信叟，博学多才，在朝廷当大官。虽然位居高官，却并不贪慕荣华富贵。他当官

之后，请人预作一口棺木，每晚就睡在棺木里面，且令家僮一边敲击棺木，一边唱道：「吴信叟，归去

来！三界无安不可住，西方净土有莲胎。归去来！」

  吴子才听到后，就早早起来静坐念佛。

   有一天，他在静坐念佛当中，请家人静静地听，一时天乐鸣空，他就在那时候，安然往生极乐世界。

所以我们要晓得，人间、天上都充满了不安恐惧，不是究竟的皈依处。唯有极乐世界，才是我们的究竟

皈依处。这就是「三界无安不可住，西方净土有莲胎。」

《无量寿经》说：“设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说

修行。”

   即使大火充满三千大千世界，我们也要越过大火去听经闻法，不怕大火的燃烧。为什么？因为现在超

越大火，听闻弥陀的救度，就能够解脱，否则将永无穷尽地受三界大火所燃烧。

所以，宁可现在辛苦修行，也不愿将来受永恒无尽的轮回之苦。

善导大师在《往生礼赞》有一首偈子说：

人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；

如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。

未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；

各闻强健有力时，自策自励求常住。

意思是说，我们今天忙这件事，明天忙那件事，一直到老，烦忙不断。不知不觉间，寿命随着日夜而消

减，好像风中之灯，随时都会灭掉。灯灭了，就继续轮回六道，永无穷尽。可是我们却茫茫然地，悠悠

忽忽地，不知道害怕，也无所惊觉。今天既得人身，又闻佛法，就要把握现在头脑清醒，身体健康，好

好自我勉励，追求不生不灭、不受轮回、永恒常住的法门。

──摘自「第十八愿之义」之六

◎净土法门  万法归宗

    如同千江万水必归大海，净土法门是万法的归宗。陆地上一切水流，最后需要进入大海，才能得到

真正的归宿；佛门中一切的法，最后必须汇入弥陀一法，才能究竟成就佛道。所以善导大师说：“是故

释迦及与诸佛，劝向西方净土。”

    这句法语虽然简短，但意义深广，非常重要。意思是说释迦牟尼佛以及十方三世诸佛，一旦出现在

世，最后都弘扬阿弥陀佛的本愿，来劝导十方众生，修行净土法门，因为唯有这个法门，能彻底使一切

众生，容易解脱，究竟成佛。是故我们的宗旨说：「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广

度十方众生。」

    近代净土宗祖师印光大师也说：“九界众生舍此法，则上无以圆成佛道；十方诸佛离此法，即下无

以普利群萌。”

   这两句法语非常重要；对整个佛教来说，也是意义重大。意思是说，「九界众生」可谓包含很广，无

所不包，上至等觉菩萨，下至凡夫众生、阿鼻地狱的众生，通通包含在内。印光大师说，上至等觉的菩

萨，如果舍弃阿弥陀佛这个法门，也没有办法圆满究竟成佛，所以说「九界众生舍此法，则上无以圆成

佛道」，没办法圆满佛道。

    这个说法有没有道理？确实是有经据。《华严经》最后也是最重要的一品，就是《普贤菩萨行愿品

》，普贤菩萨和华严会上诸大菩萨都是等觉菩萨，能现身作佛，但他们都发愿往生极乐世界，普贤菩萨

不但自己发愿往生极乐世界，也引导华严会上四十一级位（十住、十行、十回向、十地、等觉）法身菩

萨，一起归向极乐世界。

    所以普贤菩萨的发愿偈说：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐

剎。」

     一个人的愿望，就是他修行的目标，普贤菩萨的目标就是极乐世界。普贤菩萨是华严会上位阶最高

的菩萨，也是华严会上的教主，他引导华严会上四十一级位法身菩萨往生极乐世界，可见凡是修行学佛

，最后必须往生极乐世界，才能究竟圆满佛果。所以印光大师才说：「九界众生舍此法，则上无以圆成

佛道。十方诸佛离此法，即下无以普利群萌。」

     文殊菩萨是七佛之师，他修行的目标，最后也是要往生极乐世界。《观佛三昧经》介绍文殊菩萨的

发愿偈说：「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎。」文殊菩萨发的愿跟普贤菩萨一样

，就是要见阿弥陀佛，往生极乐世界圆满菩提，迅速成佛。

    文殊、普贤这两位菩萨，是大菩萨、等觉菩萨，也是释迦牟尼佛两边的胁士，代表释迦牟尼佛的智

慧和愿行。这两位大菩萨都发愿求生极乐世界，就表示释迦牟尼佛最终目的是要弘扬阿弥陀佛的净土法

门。“释迦所以出兴世，唯说弥陀本愿海。”

        所以印光大师才说，九界众生如果舍弃阿弥陀佛救度的法门，就没有办法圆满成就佛果。因此

十方诸佛若是要救度众生，不依净土法门，就没有办法彻底来救度众生，使之成佛。可见这个法门是多

么殊胜，又多么的容易！容易，故能普遍救度众生；殊胜，才能使每一位众生究竟成就佛道。

        所以印光大师说：“净土法门是十方三世诸佛上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。”

就是说阿弥陀佛救度众生之本愿法门，是十方三世诸佛（十方，指东西南北、上下，尽虚空、遍法界；

三世，就是过去世、现在世、未来世，凡是有佛出世，所以说十方三世诸佛），上求佛道、下化众生，

从始至终，总包含的法门就是这个法门，所以说「成始成终之总持法门」。只要有这个法门，就通通包

含，尽在其中，无欠无余；如果没有这个法门，就不圆满，有所欠缺。由这几句法语，可知这个法门的

重要性，有此法门则一切法具足，无此法门，就算修了种种法门仍然不具足，还是要修这个法门。

     我们都要专念「南无阿弥陀佛」，南无阿弥陀佛是佛中之王，所谓「千句经文不如一句佛号」，三

藏十二部的功能，六字名号全收。可以说这句名号是佛法之中的深奥处，就如我们佛堂里的那一幅字：

「佛法之深奥者，唯南无阿弥陀佛也」。也因此，净土法门是佛法之中，所谓「归宗结顶」的法门。

        上师曾将佛法分判为五个阶段，就是：阿含二十岁、般若三十岁、禅四十岁、密五十岁、净土

六十岁，尊崇净土是「老禅」，最高第一，引导全体同修归入弥陀救度的净土法门，最后自己示现在弥

陀圣诞这一天，往生阿弥陀佛的极乐净土，以身作则，引导全体同修，可说婆心深切，达到顶点。因此

凡是有智慧、有情义的同修，感念上师引导提携的恩义，就应当一心一向专修净土法门，不但是念师德

、感师恩，也是遵循先贤古圣之道，更是为自己了生死、成佛道。

三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。

令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。

轮回路险，世道堪忧；黄粱梦短，何必贪求。

佛法无边，信入得救；往生净土，光明自由。

真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生净土。

花开见佛，亲侍弥陀，授菩提记，圆满佛果。

化身无量，遍十方界，普度众生，悉皆成佛！

南无阿弥陀如来，南无观世音菩萨

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彻悟[1楼]发表于：2014-06-26 08:33

级别: 版主

人心生一念天地悉皆知，善恶若无报乾坤必有私。十方三世佛阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极 ..

思轮回苦，发菩提心

  　　我们听闻了轮回痛苦，如果在自己心中感到有些恐惧，说明你的修行已有所进步，对轮回有一些

出离心。如果念佛发愿求生净土，那你的解脱就有希望了。  

   虽然畜生道的痛苦有时候给人的感觉是更加残酷。但是这只是一时的，以死亡为终结。但是饿鬼道那

漫长无期的、让人绝望的痛苦是更加让人不能忍受的。当一边面对绵绵无尽的痛苦，一边只能绝望于对

漫漫无期的解脱，那是怎么样一种境界呢？——永无出期的痛苦和折磨。千百年为一天，是什么概念？

亲眼目睹秦始皇统一六国的饿鬼，直到布什占领伊拉克时恐怕也只是他万寿无疆的生命之中的几天而已

。    

   而地狱更是集中了所有惨烈与绝望于一身，他不但有人类永远都无法想象的残忍，还有人类更加无法

想象的遥遥无期的绝望！“他们受痛苦的时间相当漫长，总的来说，需经过百俱胝年等时间，但因为有

情业力有深浅之别，因此每个地狱中有情有不同寿命，比如复活地狱中有情寿命：人间五十年，为四天

王天的一天，此天五百年为复活地狱一天，在复活地狱需感受五百年的痛苦，也就是人间人一万六千二

百亿年，然后才可以从此狱得到解脱。解脱的时间，必须是他的恶业力尽后。比如监狱中的囚犯，他的

服刑期满才能被释放，同样，地狱众生的业力何时灭尽，那时方能得到自由。如果业力还未报尽，则想

舍弃身命是不可能的，会一直不停地在地狱中流转。”为什么说“假如凡夫亦能如圣者一样现量了知三

有一切生死诸苦，则于了知之刹那，身心无法承受而崩溃毁灭。”“如诸佛照见，诸业之果报，若凡夫

亦知，刹那即昏厥。”

   我不能想象，也不敢想象。但是我可以肯定的说，如果真能如实知道的话，我们就没有办法在这个世

界上生活一刻，哪怕是一瞬间都不能。我的一个小乘修行上很有成就的师兄告诉我说：“证悟三果的人

，必须出家，在这个世界上一刻都待不下去，在这个世间生活他就感觉象是在油锅里一样。”    

不要以为恶道离我们还远，如是猛厉的痛苦我们每个人过去都曾亲身经品尝过，而且只要我们一天没有

解脱，只要我们还在轮回当中，在可以预见的将来，我们肯定还有的是机会可以去亲身品尝。正如慈诚

罗珠堪布说的：“如果我们再不修行，还将无边无际地走，等待我们的道路是崎岖而漫长的，有的时候

是黑暗，有的时候是一点点光明，大约百分之八九十的时间是黑暗，只有百分之十几是光明。光明里还

有光明中的不光明。所以，光明在轮回里是极为稀有的，如果继续痴迷，就会这样无穷无尽地走下去。

所以，一定要珍惜这个机会”    

也许有的人说了：怕什么，佛法无边嘛，佛经上说，到了地狱里面只要能念上一声佛号就能立刻解脱。

我有地狱免疫，哈哈。我曾经听过一个真实的故事，有一个学净土的居士到他老家去，看到了自己的老

家的一个长辈——一个慈祥的老太太，向她讲说佛法她也非常感兴趣，这个居士非常高兴，于是对她说

：“你念佛吧”老太太欣然应允。但是令人毛骨悚然的事情发生了，这个平常口齿伶俐的老太太居然就

是张口结舌，无论如何也不能念出简单的“阿弥陀佛”四个字，无论怎么都不行，但是要说别的话就一

点问题都没有。可以试想一下，有人连坐在自己家的热炕头上都念不出一句佛来，当身入地狱的时候，

当不可思议的苦毒逼身的时候，你真的有把握能念出来吗？

   《大圆满前行引导文》：“由于不断悲惨地喊着阿啾啾而称为阿啾啾地狱；阿啾啾的声音也间断了，

只能发出叹息的呼呼声，称为呼呼地狱；……将此地狱众生的身体与火燃为一体，感受强烈的痛苦，只

能听到他们大声嚎叫的声音而看不见他们的身体，他们不断生起想解脱的念头，却没有解脱的时候。”

到底南瞻部洲为业力之地啊。    

                     苦中作乐，饮鸩止渴

   我们总是那么容易忘记痛苦，只要有些许的安乐就迫不及待的认为这就是生活的本质。就象郑智化的

《水手》里面唱的那样：“总是拿着微不足道的成就来骗自己，总是莫名其妙的感到一身的空虚，总是

靠一点酒精的麻醉才能够睡去……”人类总是那么容易自我欺骗，因为只有依靠不断的自我欺骗，人类

才能在无可奈何的现实中生存下去。魔鬼731的故事只是发生在几十年前，国人摆脱了战乱的痛苦和运动

的惊魂才多少年呢？即使是现在，世界各地风烟四起，每天都有无数人惨死，只是在国内人们才刚刚过

上了十几年的安宁生活、就很容易让人以为：实际上生活就是这个样子才是真实的。而如果大家放眼世

界的话，就会知道，痛苦从来没有远离人类。    

   但是这个世界明明有这么多的快乐，怎么说是痛苦的呢？如果佛经说三恶道是痛苦的还可以理解，但

是人间确实现量的可以感受到许多的快乐呢，那么取得这些快乐难道是不应该的吗？  

    其实人们所认为的快乐的本质其实就是痛苦，只不过大家善于自我欺骗而已。我们所努力追寻的快

乐其实是那么的脆弱、不堪一击。    

   《中观四百论句义明镜论》：“不管人们如何努力，以种种安乐受用方便对治痛苦，然而身体本身多

部分即是苦受，任何安乐也无法超过或消除身体的苦受。不管人们享受的安乐如何强，刹那之间只要有

些微的苦受，安乐便会烟消云散；而正在经受痛苦时，平时给人带来很大安乐的受用，也无法使他从痛

苦中解脱出来，这是普遍现量可见的事实。比如说，有国王坐在皇宫中柔软的垫子上，享受着歌舞美食

，沉浸在五欲满足的快乐中，在世间来说，这是很大的安乐。然而当一只小毒蜂飞进房中，它的细针刺

中国王时，刹那之间所有的乐受都被盖住了，他只会觉得痛苦难忍，这时候，其歌舞美食软垫等安乐不

论如何增加，也不可能压住小蜂咬刺的苦受。苦受的作用，比乐受的作用大，这是名言中无欺的规律，

如稍加观察，人们都会明白这种事实。月称菩萨举比喻说，很多人认为丰衣足食是生活中最大的安乐，

然而在有吃有穿时，如果儿子死了，那么无论如何也没办法解脱痛苦，让人生起快乐。因此，应知身体

相续中的苦受，任何安乐也无法消除，佛陀说过：三界轮回都是痛苦的，有少许安乐也会变成痛苦。    

　　譬如说，有一札左罗刹为了得到罗刹女“司达”，与别的罗刹打了十年仗，后来虽然得到了“司达

”，然而依之却无法消除十年战争带来的痛苦，反而更为恐怖痛苦，时刻害怕别的罗刹来劫夺。同样，

不会管人们如何努力追逐世俗安乐，自身的苦受是无法消除，即使得到少分，也会转变为痛苦。”    

可见，无论你是身家万贯的巨富，还是食不果腹的乞丐，对你来说痛苦都是永远不变的主题，唯一的区

别只能是痛苦的原因不一样。不要以为乞丐因为饥饿就会痛苦，而富翁没有饥饿就不会有痛苦。当他爱

的死去活来的爱人离他而去的时候，当他的子女身遭灾祸的时候，任何的快乐享受都不能改变这个痛苦

的分毫。我们不惜造下无数的恶业、不惜浪费宝贵的人身光阴所努力追寻的财富到底有什么用呢？它真

的能带给我们离苦得乐吗？不要以为不同的原因会有不同的感受，当真正痛苦来临的时候，任何的快乐

都无法掩盖他血一般的真实。快乐就象是飘渺的海市蜃楼，当他来临的时候我们可能都好象有如梦中，

如梦似幻的感觉；而痛苦却是那么彻骨的真实。《中观四百论句义明镜论》：“这二者（胜者与劣者）

虽然在受用资财上相差甚巨，然而在受苦上却并无多大区别，那些认为胜者无有痛苦的想法，其实是为

经观察下的错误计执。”    

快乐的本质就是痛苦的。世间没有真正的快乐，所谓的快乐只是人们的虚妄分别。《中观四百论句义明

镜论》：“世间众生所谓的安乐，如果加以分析，便会了知它实际上是由人们的分别念计执而生。在外

境受用资具等诸法上，并不存在安乐，只是由世人的心意对受用等生起分别，执着这些如何如何美妙等

，才会有一种模模糊糊的安乐感受生起。可是分别念不会长久，它刹那刹那之间都在为无常所转，为变

灭痛苦所转，而不离苦谛的本性。”    

“而麻木迷茫中，人们也往往执着这类将左肩之苦转到右肩的痛苦转移为安乐。挑重担者左肩负担稍久

，苦受增大时，即换至右肩，这个过程其实是以右肩新生起的苦，暂时去除了左肩已生起的大苦，让左

肩不断增长的痛苦，转移到右肩去增长。可是世人不能了知，反而觉得此中有安乐，挑夫们挑着重担长

途跋涉时，左右肩换来换去，一直不休息，也会觉得安乐不断，而高高兴兴地唱歌。以新生起的小苦代

替原先的大苦，而且新起的小苦，即刻便会增长为大苦，这个过程都是在痛苦中转圈，而世人执为安乐

，显然是极为颠倒的。如果加以分析，世人的种种行为，如换一种新工作，换一所新住房，换另一辆新

车及换国藉，男女换新的对象等等，无非也是以新苦代替旧苦，以期麻醉或欺骗自己，让自己得到一种

虚幻的安乐感受而已。”    

可见人们所认为的安乐大多不出这个范围，俗话说：“好吃不如饺子，舒服不如倒着。”人们都认为躺

着是舒服的，但是您可以去问问那些卧床数十年的病人们，你问问他们躺着舒服不舒服？所谓的舒服和

快乐只不过是用一种痛苦暂时代替另一种痛苦而已。当人们走累了，行走的痛苦显现很剧烈了，于是他

感觉到躺着舒服，那不是因为躺着真的舒服，而是他暂时用一种痛苦代替了另一种痛苦，如果他躺时间

长了之后，一样会认为躺着很痛苦，想要走走了；有人以为挠痒痒很舒服，当身体某部分痒的时候，一

挠觉得真舒服啊。挠真的是舒服的吗？如果你不痒的话，你挠挠看舒服吗？原来所谓的快乐感觉、只是

用刮挠皮肤的痛苦代替和麻醉由痒痒所带来的痛苦而已；有的人说他非常喜欢唱卡拉OK，一唱他就特别

高兴，可是如果叫他不停的唱上几天他还会高兴吗？所谓的快乐只是用这种消耗体力和嗓子的痛苦，暂

时麻痹和转移平时沉闷的痛苦而已。《中观四百论句义明镜论》：“异生即随业流转各趣而不定生处的

众生。在异生位中，没有任何真实的乐，因而无有可以障蔽或说压伏真实痛苦使之不现行的力量。”    

世间快乐的本质“无非也是以新苦代替旧苦，以期麻醉或欺骗自己，让自己得到一种虚幻的安乐感受而

已。”所有的快乐都是经不起观察的，如果仔细观察你就会发现，我们生活的世间原来真的是一刻都没

法待下去，我们时时刻刻都在痛苦中，《金光明最胜王经》称我们这个世界为“纯极苦蕴”；《法华经

》说三界如火宅，当时看到这句话的时候，有几个人真正认识到了这句话背后的血腥和真正的意义呢？

想起黑脸朗日塘巴尊者的脸、想起三果罗汉的油锅感觉，是否我们也应该意识到：这应不应该是只有圣

者才能具有的心态呢？    

    原来我们都这么可怜，这么可笑……

                     轮回路险  求生净土

    当初有师兄问我：看完《百业经》之后是什么感觉？我说：“我感觉人简直没法活。”如果你真的

了知任何一个微小的因果都会导致如此惨烈的、动则绵延数百世甚至数百劫的果报的话，除非不要说话

，不要办事，不然恐怕很少能不中因果的，我们怎么活？《地藏经》云：“南阎浮提众生,举止动念,无

不是业,无不是罪。”每个人都在给自己的油锅添柴火，而且添的那么起劲。不但为自己添柴火，将来还

要和我们在这个世间的父母妻儿抱成团一起往油锅里跳！生生世世、乐此不疲、虚空界尽，我愿乃尽；

以虚空界不可尽故，我此爱乐，无有穷尽！如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽；而

众生界，乃至烦恼无有尽故，我此爱乐，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌……。

   记得以前我问觉囊的更迫活佛，如果有人要出家的话，父母没有人照顾怎么办？活佛说：“出家了嘛

，就不要管他们了，只要好好修行就可以了。”相信很多人如果单单听到了这句话，都会感觉难以接受

的，但是如果我们把眼光放在轮回的真相上，是否就可以理解了呢？那些以父母妻儿为借口不想出家的

人们，请看我们一切智智的佛陀当初是如何毅然决然抛弃襁褓中的幼儿和妻子，背着父母出家的吧。在

残酷无情、不可思议的轮回苦海面前，任何世间的安乐与解脱相比都是微不足道的。    

   六道轮回就象一个巨大无比的绞肉机！不论是谁，不论他是善是恶，只要投身于此都无一幸免，没有

例外！而我们无数众生都甘愿轮回，乐此不疲！——“十里平湖霜满天，寸寸青丝愁华年。对月形单望

相护，只羡鸳鸯不羡仙。”面对着血肉模糊的三界火坑，我们每次都能含笑面对，从容投入，如此“豪

情”真是让人佩服。难怪经典上说轮回的众生就象疯了一样，真不能想象，这是一种怎样的愚昧和疯狂

！  

“总之，三界中的一切皆是无常法，皆是不离痛苦本性的法，譬如说，堕入咸水海中，不论怎么挣扎，

自己必定变成咸味，同样，堕在三界苦海之中，不论如何，自己必定会是痛苦。因而有知者，当生出离

，放弃一切颠倒执着，勤修菩提道。”    

   回过头来再看看这熟悉的句子，是否每一个字都是鲜血淋漓、振聋发聩呢？    

“是日已过,命亦随减。如少水鱼,斯有何乐? 当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸! ”    

如果有任何错失的话，忏悔，愿上师三宝加持不要让他流毒世间；如果有些须微末功德的话，愿如所有

具德上师所愿：法界一切众生都能得到暂时究竟的一切安乐。  

附录：    

《中观四百论句义明镜论》    

“问曰：若人天善趣等同地狱一样可畏，那人天有情为何不生畏惧呢？    

　　若凡夫亦知，一切生死苦，    

　　则于彼刹那，身心同毁灭。    

　　假如凡夫亦能如圣者一样现量了知三有一切生死诸苦，则于了知之刹那，身心无法承受而崩溃毁灭

。    

　　凡夫异生们不畏三有轮回，是因他们为无明愚痴所遮障，无法自知处境的险恶。假如异生凡夫象阿

罗汉圣者们一样，能以智慧现见三界生死轮转的诸般痛苦，那在现见同时，他们一定会身心如同瓦器无

法承受重压一般，因为凡夫的身心非常脆弱，他们不象圣者那样有坚强的无我智慧与大悲心，敢于面对

承受如是残酷的事实。立即毁坏。在一些公案中，也记载了类似的故事，如世尊在世时，阿难尊者的两

个外甥由现见了堕地狱的可怕后果，一想起来就不敢吃饭，吃完饭一想起就要吐出来；比丘由于能忆念

自己前世所受的痛苦，因而经常为之恐惧得全身流血，将僧衣都染成了花色。可是绝大多数凡夫无法如

是了知，因而他们虽然处身于火宅之中，却麻木地安然而住，而且还要贪执于此，造业不休，佛在《涅

盘经》中说过：“不见后世，无恶不造。”轮回中处处充满着这样的愚痴有情，因而不应以他们的麻木

无知，来推想轮回中无有怖畏。    

　　譬如说，有些遭恶魔残害者，虽然他没有见到恶魔，身心也会非常痛苦，他自己也会知道：尚没有

见到恶魔，就有如是痛苦，若恶魔现前了，那我肯定没救了！于是会生极大怖畏。同样，凡夫在未现见

一切生死众苦之时，也会为一些小苦而觉难以忍受，若能现见所有痛苦，必定会无法承受。另有譬喻说

，帝释天的儒童为了得到遍入天果位，结果丧去了生命；同样，凡夫为了善趣安乐而劳作不息，实际上

也会因此而失去安乐生命，他们根本不知道未来果报的苦害本质。月称菩萨言：“如诸佛照见，诸业之

果报，若凡夫亦知，刹那即昏厥。”凡夫若能现见自己于世间的一衣一食，一举一动，皆是轮回众苦之

业因，见此残酷事实，心胸狭隘卑劣的异生怎能堪忍呢？”    

“于此大苦海，毕竟无边际；    

　愚夫沉此中，云何不生畏。    

　于此三界轮回大苦海，毕竟无有边际；愚昧的凡夫异生沉溺于此生死苦海中，有什么理由不生畏惧呢

？    

　　轮回是痛苦的大蕴聚，若能深刻了知其痛苦本性，必然会生起怖畏与出离之心。已了达苦谛的佛陀

与圣者们，在诸多经论中将三界轮回比喻成苦海，这个轮回大苦海的空间无有边际，时间无有始终。无

明、我慢与爱所生的三十六种烦恼爱结毒蛇，常见断见的六十二种恶见罗刹，此等见思烦恼贼遍布三界

，并不停地搅动生死苦流，使诸有情如水车一样旋复不停，饱受无有自在的痛苦折磨。三苦瀑流波涛之

声，恒时充满着轮回苦海，众生无始以来，沉溺于这样的恐怖苦海中，有何理由不生怖畏而寻求出离呢

？假若站在蓝幽幽的大海边上，或沉没在浅海之中，有情尚会畏惧，更何况无边无际的苦海，理应见而

生畏，毫不犹疑地出离。    

  　　譬如说，以前有一个名为“惹哈德达”的仙人，他具足眼等五通，有一天他想看器世间的边际，

于是运起神足通，一步跨越一个四洲世界的须弥山顶，如是奔走不息，结果未见边际即死在半途中。同

样，整个轮回无有边际，凡夫众生陷在其中，死死生生，永远不可能自动到达边际。月称菩萨言：“血

泪滉漾聚，老死波涛荡，无边苦海中，沉溺何不畏？”无边轮回苦海中，海水纯为有情痛苦的血泪聚成

，生老病死的波涛喧天，沉溺于如是怖畏境中，众生为何还不生畏惧而寻求脱离呢？”    

益西彭措堪布《走向解脱--别解脱戒品》出离心生起之量：“那么具体出离心生起的量是怎样的呢？宗

喀巴大师在《三主要道论》中确定出离心生起之量时说：“修已于轮回盛事，不生刹那之希望，昼夜唯

求解脱心，起时是生出离心。”也就是说，如果对轮回中的世间八法没有丝毫希求心，时时刻刻唯有追

求解脱之念，这才是真正生起了出离心。”    

宗喀巴大师说：“一须不贪爱世间三界六道圆满，次须昼夜无间厌离轮回，此二乃具足出离心之相。”

“见轮回中各种妙享受，即如欲呕吐者，此乃出离心生起之量。”    

索达吉堪布《亲友书略释》：    

“纵使烈火燃头上，遍身衣服焰皆通，    

此苦无暇能除拂，无生住想涅盘中。    

三界犹如火宅，无有安身之处，六道轮回犹如火坑，充满痛苦，如果不对治烦恼，会永远在无边际的轮

回中流转。断除痛苦，必须把握今生，不能拖延时间，一切万法皆为无常，何时去到后世，自己无法决

定，况且后世再能否得到此暇满人身，谁也不敢保证。所以，从现在起就应不懈地修持正法，对治烦恼

。一般来说，如果我们头上或身上着火，我们肯定会立即将之扑灭，不会耽搁须臾。对治这一点轻苦，

我们尚且不容稍缓，那么，要除去整个轮回的痛苦，更加要马不停蹄地用功，即使现在我们头上烈火燃

烧，遍身衣服亦皆烧燃，痛苦难忍之中一想到轮回中的广大痛苦，恐怕就根本没有空闲时间想要去除灭

此火了，我们必定会精勤修持正法，力求断除轮回之根，趣入无生、住、想的涅盘当中。《宝性论》中

说："圣者远离了生、老、病、死等痛苦，安住在无生无死无想的涅盘当中。"是故，应精进修法断除轮

回。”

天神的忠告——通灵者真实见闻

      农历七月十三是大势至菩萨圣诞，这天晚上，我和往常一样，念诵佛号后，准备睡觉休息。这时

，一位将军打扮的天神来到我家，告诉我说：“我是天上的将军，我负责监视人间的鬼魅魔众，我时时

关注被鬼魅魔众迷惑的男子，有时我看见一些灯光闪耀的地方，有很多男女坐在一起，喝酒聊天，看上

去很开心，可是在我眼中，那些人都有一个青面獠牙的小鬼骑在他们的脖子上，夹着他们的脖子，可是

为什么他们都没有感觉到呢？魔子魔孙就在一旁虎视眈眈，食其人精血，更有甚者，直接趴伏于男子背

上食其元神，吃其血肉，男子却浑然不知，沉浸于爱欲之中。我看世间众男子，精气神不断流失，身体

越来越衰弱，可是仍旧不知悔改，最终死于邪淫爱欲。”（这跟印光大师说得非常一致）

     将军说到这里，就低下头深深的叹气，很惋惜的样子。我就问他：“将军，既然魔众这样猖狂，您

们天神不管么？”他说：“不是我们不管，我们只能惩罚那些到处伤人的鬼魅魔众，如果是自愿跟他们

走的，我们想救也救不了啊！我们经常现身来警告那些被迷惑的男女，可是他们不相信，甚至让他们的

祖先托梦警告，他们也不当一回事。这些人满脑子邪知邪见，世智聪辩，自以为知识渊博，迷信科学，

不信佛法，不信因果，不信轮回，不听劝告，真是自取其死！”

    这时来了一位老神仙，他慨叹说：“现在的人世间正气越来越稀薄，从天上往下面看，都是黑云密

布，人们都是沉浸在财色名利之中，修学佛法的人越来越少了。特别是从清朝开始至今，平均100年难得

有一个人升天做仙的，有些念佛的直接去了佛国（去极乐世界很容易，只要信愿念佛，有愿必生），天

界已经很久没有人上来了。咳！”

     仙人刚说到这里，一鬼王也来我家，他说：“我是地狱的鬼差，别看升天的人少，可是去地狱的越

来越多！你们看，这些人都是去地狱的。”我一看，那景象就像是大草原上的牛羊马群，漫山遍野，密

密麻麻，没有空隙！（很多证据惊人的一致，我以生命担保，这是千真万确的实话）鬼王接着说，每天

都有这样多的人去地狱报到！我们地狱的鬼差都很忙碌，每天都忙着惩罚犯人，没有空闲，我们也希望

可以清闲一点，最好是失业。

     他叹了口气接着说：“一般情况下，男子去抱铜柱地狱的多，女人去寒冰地狱和拔舌地狱的多。以

前都是男人好美色，业力深重，现代社会颠倒了，女人越来越不像女人了，也追逐男色，有的造业比男

人更甚啊！她们不习女德，衣着暴露，追求性感，自认为是美，不知冶容诲淫，死后皆有恶报，去寒冰

地狱受无量剧苦。更有不自重之女人，沉迷爱欲，自甘堕落，比古代青楼女子更恶劣，死后去抱铜柱地

狱，一日一夜万死千生，永不休止，此狱报尽之后再去寒冰地狱，接着受报，求出无期，可悲可叹！

     （地狱里是度秒如年，活大地狱的人寿命一万岁，人世间的3750年为这地狱的一天，也是30日为1

月，12月为1年，各小地狱受苦时间为135亿年，方圆还是一千百万平方米。各小地狱非常惨烈的痛苦啊

！阿罗汉看了都吓得汗毛流血，那种痛感任何言语都无法形容。酷痛轮回、死去活来、活来又死去，如

此折磨，没完没了。一阵冷风吹来，残缺的身体又恢复如初，再一次苏醒，再一次惨烈的折磨，惨叫声

中，整个身体被烧得一塌糊涂。最为惨烈的是那抱铜柱地狱，明明看见是美女，一抱就是炽热的铜柱，

血肉模糊不堪，反反复复不知道经过多少亿亿万万年。地狱的果报确实是自作自受啊！那摩阿弥陀佛！

）

如此重要的生死大事，事关自己的切身利益，却无人警觉，无人顶贴，果然是末法时期，愚痴可怜啊！

我天天念佛发愿求生净土，一秒钟也不愿待在三界内了！“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏

。”这是法华经的精华名言啊，大阿罗汉都自比为穷子，我们业力凡夫连穷子都不如啊！

阿弥陀佛现在来接我，我现在就往生，我大笑着走，我站立着走！我带着肉身走！我唱着佛歌走！我像

死囚犯逃出监狱那样高兴！！！快乐！！！欢喜！！！自豪！！！庆幸！！！我要回家喽！！！你们谁

喜欢跟佛走就念佛发愿，谁愿意轮回就继续待下去！！！一心归命阿弥陀佛！！！