幽溪沙门传灯撰

稽首能仁圆满智，无量寿觉大导师。所说安养大乘经，了义了义至圆顿。

妙德普贤观自在，势至清净大海众。马鸣龙树及天亲，此土庐山莲社祖。

天台智者并法智，古往今来弘法师。我今归命礼三宝，求乞冥加发神识。

敬采经论秘密旨，阐明净土生无生。普使将来悟此门，断疑生信阶不退。

将造此论，立为十门：一、一真法界门。二、身土缘起门。三、心土相即门。四、生佛不二门。五、法

界为念门。六、境观相吞门。七、三观法尔门。八、感应任运门。九、彼此恒一门。十、现未互在门。

　　初、一真法界门

一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。

论曰：一真法界，即众生本有心性。此之心性，具无量德，受无量名。云何具无量德？举要言之，谓性

体、性量、性具。云何性体？谓此心性，离四句、绝百非。体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住无坏

。云何性量？此心性竖穷三世，横遍十方。世界有边，虚空无边。虚空有边，心性无边。现在有边，过

未（过去、未来）无边。过未有边，心性无边。无尽无尽，无量无量。云何性具？谓此心性具十法界：

谓佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱

法界。此是假名。复有正报：谓佛五阴，菩萨五阴，乃至地狱五阴。此是实法。复有依报：谓佛国土，

菩萨国土，乃至地狱国土。令易解故，作三种分别，得意为言，即性具是性体、性量。性体离过绝非。

即性具十界，离过绝非。性体坚凝，清净无染。不生不灭，常住不坏。性具十界亦然。性量竖穷（三际

）横遍（十方），无尽无尽，无量无量。性具十界亦然。正报五阴，同性体性量，清净周遍。依报国土

亦然。

  此之三法，亦名三谛。性体即真谛，性量即中谛，性具即俗谛。故《楞严经》云：“而如来藏妙明元

心。非心非空。非地水火风。非眼耳鼻舌身意。非色声香味触法。非眼界乃至非意识界。非无明乃至非

老死。非无明尽乃至非老死尽。非苦集灭道。非智非得。非檀那乃至非般剌若。非怛答阿羯。非阿罗诃

。非三藐三菩提。非常乐我净。”此即性量无相，是为真谛。“而如来藏元明心妙。即心即空。即地水

火风。即六凡即二乘。乃至即如来常乐我净。”此即性具十界，是为俗谛。“而如来藏妙明心元。离即

离非。是即非即。”此即性体，是为中谛。又云。“如来藏性色真空。性空真色。清净本然。周遍法界

。地水火风空见识莫不如是。”地水火风空见识，即性具也。清净本然，即性体也。周遍法界，即性量

也。”又云：“地水火风空，清净本然，周遍法界。”即依报国土性体性量也。“见识清净本然周遍法

界。”即正报五阴性体性量也。

   云何受无量名。举要言之，此心性，或名空如来藏，或名真如佛性，或名庵摩罗识，或名大圆镜智，

或名菩提涅槃。性体性量，名空如来藏。即性具十界五阴国土，名空如来藏。性体性量，名真如佛性。

即性具等真如佛性。性体性量，名庵摩罗识。即性具等名庵摩罗识。性体性量名大圆镜智。即性具等名

大圆镜智。性体性量名菩提涅槃。即性具等名菩提涅槃。故曰：一真法性中，具足十法界。依正本融通

，生佛非殊致。

   问曰：“此一真法界为初心是？为后心是？若初心是，应无七名。若后心是，应无九界。初后俱堕，

立义不成。”

   答曰：“此正显初心是。以初心是故，方有后心是。以后心是故，方显初心是。云何以初心是，方有

后心是。如果地依正融通，色心不二，垂形九界，方便度生，悉由证此因心所具。故曰：诸佛果地融通

，但证众生理本，故得称性施设，无谋而应。若不然者，何异小乘外道作意神通。故法智大师云：六即

之义，不专在佛。一切假实三乘人天，下至蛣蜣地狱色心，皆须六即辩其初后。所谓理蛣蜣乃至究竟蛣

蜣。以论十界皆理性故。无非法界。一不可改。故名字去不唯显佛，九亦同彰。至于果成，十皆究竟。

云何后心是，方显初心是。正由后心果地，全证众生理本故。果地七种名目，悉是众生性德美称。但众

生在迷，性称不显，故无此称。克论性德，岂可言无。故初后俱善立义成矣。”

　　二、身土缘起门

    一真法界性，不变能随缘。三身及四土，悉由心变造。

论曰：一真法界性，即前文所明性体、性量、性具也。教中说真如不变随缘、随缘不变者，正由性体性

量即性具故。如君子不器，善恶皆能。故晋译华严经云：“能随染净缘，具造十法界。”谓真如性中所

具九法界，能随染缘造事中九法界。真如性中所具佛法界，能随净缘造事中佛法界。所以能者，正由性

具。性若不具，何所称能。天台家言：“并由理具，方有事用。”此之谓也。是知，事中十法界，三身

四土，悉由真如随缘变造。既曰真如不变随缘、随缘不变，则事中染净身土当体即真，无丝毫可加损于

其间者。《楞严经》云：“见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体

”是也。若然，则娑婆极乐，此世众生当生九品。弥陀已成，吾心当果，悉由心性之所变造。心具而造

，岂分能所。即心是佛，即佛是心。即心是土，即土是心。即心是果，即果是心。能造因缘，及所造法

，当处皆是心性。故明此宗而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。

　　三、心土相即门

   西方安乐土，去此十万亿。与我介尔心，初无彼此异。

  论曰：《佛说阿弥陀经》云：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”百亿日月，百亿须弥

，百亿大海，百亿铁围山，名一佛土。十千为万，十万为亿。一佛国土已自广大，况亿佛国土乎？况十

万亿乎？是则极乐去此甚远。博地凡夫念佛求生，弹指即到者，正由生吾心所具之佛土也。言介尔心者

，即凡夫念佛之心也。刹那之心，至微至劣，故称介尔。谓十万亿远之佛土，居于凡夫介尔之心。即心

是土，即土是心，故曰初无彼此异。

  问曰：“介尔之心，居于方寸，云何能包许远佛土？”答曰：“介尔之心，昧者谓小，达人大观。真

妄无二。盖此妄心全性而起。性无边，心亦无际。性如大海，心似浮沤，全海为沤，沤还匝海。盖真如

不变随缘，随缘不变。既曰随缘不变，岂可以真妄而局大小哉！”

　　四、生佛不二门

  阿弥与凡夫，迷悟虽有殊。佛心众生心，究竟无有二。

  论曰：阿弥陀，圆满佛果也，成就三身、四智、十力、四无所畏、十八不共等功德。凡夫，因地众生

也，具足无量恒沙烦恼，造作无量恒沙业系，当受无量恒沙生死。迷悟之相，譬彼云泥。言究竟无二者

，谓据相而言，则不二而二。约性而论，则二而不二。盖诸佛乃悟众生心内诸佛，众生乃迷诸佛心内众

生。所以悟者，悟众生本具性体、性量、性具也。所以迷者，迷诸佛所证性体、性量、性具也。心性之

妙，岂受其迷。迷而不迷，斯言有在。故众生本有性量，即诸佛所证法身。性体即报身。性具即应身。

四智、十力、四无所畏、十八不共等功德会合可知。故古德云：“诸佛心内众生，尘尘极乐。众生心内

诸佛，念念证真。”故弥陀即我心，我心即弥陀。未举念时，早已成就。才举心念，即便圆成。感应道

交，为有此理。故念佛人，功不唐捐。

　　五、法界为念门

法界圆融体，作我一念心。故我念佛心，全体是法界。

  论曰：行者称佛名时，作佛观时。作主伴依正观时。修三种净业时。一心不乱时。散心称名时。以至

见思浩浩恒沙烦恼。凡此有心，皆由真如不变随缘而作，全体即法界。故法智大师云：“法界圆融不思

议体，作我一念之心。”亦复举体作生作佛作依作正。若然者，余心尚是，况念佛心乎。是故行者念佛

之时，此心便是圆融清净宝觉。以此妙心，念彼阿弥，则彼三身何身不念？求彼四土，何土不生？但随

功行浅深，品位高下耳。

　　六、境观相吞门

十六等诸境，事理两种观。彼此互相吞，如因陀罗网。

论曰：境观相吞者，正由事事无碍也。事事所以无碍者，所谓有本者如是也。盖由法界圆融不思议体，

作我一念之心。亦复举体作生作佛、作依作正。既皆全体而作，有何一法不即法界。故曰：一尘法界不

小，刹海法界不大。多亦法界，少亦法界。是以西方十六诸境，吾心事理二观。一一无非法界全体。如

帝释宫中因陀罗网，虽彼此各是一珠，而影入众珠。虽影入众珠，而东西照用有别。境观亦然。以境为

事，则观为理，理能包事。是为以观吞境，以观为事，则境为理。理能包事。是为以境吞观。或一为事

，余为理。或一为理，余为事。彼此互各相吞。故如因陀罗网。若然者，当我作观时，则西方依正已在

我观之内，我今身心已在依正之中。了此而求生安养，可谓雁过长空，影沉寒水。雁绝遗踪之意，水无

留影之心。

   七、三观法尔门

   能观为三观，所观即三谛。全性以起修，故称为法尔。

  论曰：三谛者，真俗中也。三观者，空假中也。忘情绝解，莫尚乎真；随缘应用，莫尚乎俗；融通空

有，莫尚乎中。虚灵不昧，此吾心自空者也。物来斯应，此吾心自有者也。空有相即，此吾心自中者也

。此性也，非修也。三谛也，非三观也。修之者，称性照了也。故体达此心空洞无物，谓之空。照了此

性具足万法，谓之假。融通二边不一不异，谓之中。然则即虚灵而应物也，即应物而虚灵也。空即假中

也，假即空中也，中即空假也。是称性而修也，绝待而照也。不思议之三观也，首楞大定之司南也。

   此横论也如此。若竖论者，或以吾心虚灵者为空。以所观万物者为假。以心境不二者为中。物，吾心

之物也，何假而不空。心，万物之心也，何空而不假。即心即物，即物即心，何中而不空假。是以观极

乐依正者，以吾心一观之三观，照彼一境之三谛，无不可者。以吾三观之一心，照彼三谛之一境，亦无

不可者。虎溪大师云：“境为妙假观为空，境观双忘即是中。忘照何尝有先后，一心融绝了无踪。”尚

何三观之不法尔乎？

　　八、感应任运门

   我心感诸佛，弥陀即悬应。天性自相关，如磁石吸针。

  论曰：诸佛与众生同一觉源。迷悟虽殊，理常平等。故曰，诸佛是众生心内诸佛，众生是诸佛心内众

生。迹此而言，则诸佛众生心精，无时而不通淴。诸佛无时不欲度生，但众生念念与之迷背。故势至菩

萨云：“一人专忆，一人专忘，若逢不逢，若见非见。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若

众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”正由一理平等、天性相关，故得任运拔苦与乐

。况无量寿佛因中所发四十八大愿，誓取极乐，摄受有情。今道果久成，僧那久满。故凡百众生，弗忧

佛不来应，但当深信、忆念、发愿，愿生西方。如磁石与针，任运吸取。然磁能吸铁，不能吸铜。针能

合磁，不能合玉。譬犹佛能度有缘，不能度无缘。众生易感弥陀，不易感诸佛，岂非生佛誓愿相关者乎

？是以求生净土者，信愿行缺一不可。

　　九彼此恒一门

   若人临终时，能不失正念。或见光见华，已受宝池生。

   论曰：《往生传》曰：“张抗，仕石晋，为翰林学士。课大悲咒十万遍，愿生西方。一日寝疾，唯念

佛号。忽谓家人曰：西方净土只在堂屋西边，阿弥陀佛坐莲华上。见翁儿在莲华池金沙地上礼拜嬉戏。

良久念佛而化。翁儿，抗之孙也。”所以尔者，盖西方极乐世界乃吾心之一土耳。娑婆世界亦吾心之一

土耳。约土而言，有十万亿彼此之异。约心而观，原无远近。但众生自无始已来，为五阴区局真性，不

契心源。念佛之人果报成熟，将舍现阴，趣生阴时，净土莲华忽然在前。唯心境界，非有去来彼此之相

。故《楞严经》云：“临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现。纯想即飞，必生天上。若飞心中兼福

兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。”法智大师云：“须知垂终自见坐金莲身

已，是彼国生阴。”亦此意也。

　　十现未互在门

   行者今念佛，功德不唐捐。因中已有果，如莲华开敷。

   论曰：圆顿教人顿悟心性，无修而修，修彼乐邦。性中所具极乐，由修显发。而此心性，竖贯三际，

横裹十虚。佛法、生法，正法、依法，因法、果法，一念圆成。是以念佛之人，名为全性起修，全修在

性。全性起修，虽名为因。全修在性，因中有果。以所具因法与所具果法，同居一性。心性融通，无法

不摄。故如莲花开敷，花中有果。况此心常住，无生灭去来。即今念佛之心，便是当来华池受生时。故

说初发心人，极乐宝池已萌莲种。若精进不退，日益生长，华渐开敷，随其功德大小炜烨。其或懈退悔

杂，日渐憔瘁。若能自新，华复鲜丽。其或不然，芽焦种败。且此莲华，人谁种植。现未互在，斯言有

归也。

净土生无生论

续净土生无生论

http://club.fjdh.com/?uid-13672-action-viewspace-itemid-91869

南无阿弥陀如来，南无观世音菩萨

回复 引用 顶端

只看该作者 | 小 | 中 | 大

彻悟[1楼]发表于：2014-06-20 10:04

级别: 版主

人心生一念天地悉皆知，善恶若无报乾坤必有私。十方三世佛阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极 ..

续净土生无生论

明万历间，天台幽溪无尽灯法师，本一家教观，作净土生无生论。理无不圆，事无不彻。乃净土之正宗

，往生之捷径。故当时论成，师登座，为四众讲演，感天乐鸣空，众共闻见。每日皆然，讲毕乃止。其

灵应不爽如此。净业行人，依之修持，复何惑哉。然余今日复有是作，貂续于其后者。盖以十门中，有

旨别而门同者，有门别而旨别者，皆足以互相发明，究竟净土指归。聊备自修，兼示同见同行者，同生

净土云尔。唯愿我本师和尚阿弥陀如来，观世音，大势至，诸大圣众，以及十方常住三宝，慈悲鉴念。

倘有一言冥契佛心，愿共法界众生，同体眷属，无生而生，齐登上品，共成佛道。时大清康熙丁卯岁，

九月九日阁笔叙。

　　今造此论，分为十门。一一真法界门。二性心具造门。三心佛互遍门。四心佛同体门。五唯心即至

门。六性德庄严门。七佛佛同体门。八心佛感应门。九三无差别门。十因果互具门。

　　一一真法界门

　　一真法界性，无佛无众生。常清净无相，不可得思议。

　　论曰，夫一真法界，空有未形，生佛绝朕。清净无相，湛然常住。四句既亡，百非斯遣。不可得而

名，强名曰一真法界。华严经第六地偈云，法性本寂无诸相，犹如虚空不分别。超诸取著绝言道，真实

平等常清净。此偈初句，标法性体本寂灭，无圣凡之相。次句，喻以虚空有三意。一喻不分别。二喻寂

灭无相。三喻周遍。第三句，超诸取著，谓心行处灭。绝言道，谓语言道断，不可思议也。末句，结归

实际。谓真实而无虚伪，平等而无差别，常住而不迁变，清净而无惑染也。问曰，若如是者，诸众生等

，云何随顺而能得入。答曰，个中本无众生，谁背谁顺，谁出谁入。有佛无佛，性相常然。平等平等，

不可思议。此是诸佛本源，一切众生性体。身心寂灭，平等真际。苟以情求之，不亦远乎。虽然，试强

言之。若欲入者，且从文殊一门而入。大般若经曼舒室利分，佛告文殊云，汝于佛法，岂不趣求。文殊

答云，我不见有法非佛法者，何以趣求。世尊云，汝于佛法已成就耶。文殊答云，我都不见法可名佛法

，何以成就。世尊云，汝岂不得无著性耶。文殊答云，我即无著，岂无著性复得无著。行者若能于文殊

所答三语云，我不见有法非佛法者。又云，我都不见法可名佛法。又云，我即无著，岂无著性复得无著

。如是信解悟明，则生佛具尽，我法皆空。是谓从文殊门入。以文殊主信故，又主智故。故云，佛法大

海，信为能入，智为能度。

　　二性心具造门

　　真如寂灭性，具恒沙功德。四圣及六凡，皆由心变造。

　　论曰，昔马鸣菩萨，宗百部大乘经，造起信论。一心具二门。一者心真如门。二者心生灭门。既云

心真如心生灭，岂有二致。不过波水之异耳。是以论中二门，皆各总摄一切法，以二门不相离故。今此

中前门摄真如门，唯明真如体。此第二门乃生灭门，具明体相用。故论云，是心真如相，即示摩诃衍体

。是心生灭因缘相，能示摩诃衍体相用故。此偈初句云寂灭性者，真如体也。次句具恒沙德者，真如相

也。后二句四圣六凡由心变造者，真如随缘之用也。随缘者，论云，依如来藏，有生灭心。所谓不生不

灭，与生灭和合，非一非异，名阿黎耶识。此识有二种义。一者觉义，二者不觉义。夫如来藏者，真如

随缘之别名也。生灭心者，真如随无明缘，动作生灭也。不生不灭，即如来藏，与无明生灭心和合，故

非一异。得黎耶名。二义中，觉义，四圣之本也。不觉义，六凡之本也。凡圣虽殊，皆由真如性体本具

，随染净缘，熏变而起。所谓不思议熏，（不可熏而熏也。）不思议变，（不可变而变也。）此之谓也

。我今现前念佛，愿生净土，蒙佛授记，分身尘刹，摄化众生，是菩萨法界。愿究竟圆满无上菩提，以

念佛成佛，是亲种故，是佛法界。二者皆自心真如，随缘熏变而起，不由他得也。又达摩经颂云，无始

时来界，一切法等依。由此有诸趣，（六凡。）及涅槃证得。（四圣也。）界，作因义。因，指黎耶含

藏染净种子。故名种子识。如此犹涉权说。若作性义，性指一真法界性，即真如体也。四圣六凡，皆是

性起，即入圆门。圆门者，天台性具圆顿法门云，现前念佛介尔之心，具足百界千如，三世间三千诸法

。即空假中，更有各具互具之义。以趣举一法，即法界之大都。互具各具，互融互摄。参而不杂，离而

不分。一多自在，不相留碍。故辅行云，学者纵知内心具三千，（各具义也。）不知我心遍彼三千。彼

彼三千，互遍亦尔。（互具义也。彼彼者，一彼彼佛，一彼彼生。心佛众生，皆有各具互具之义。）如

帝网珠，交彻融摄，重重无尽也。然此一念，所以能尔者。以全性起修，全修即性故。四明尊者云，法

界圆融不思议体，作我一念之心。亦复举体作生，（九界也。）作佛，（佛界也。）作依，（器世间也

。）作正。（五蕴世间也。）且趣举一法，尚复具足。况念佛之心乎。如是念佛，是念究竟佛。必臻上

品也。

　　三心佛互遍门

　　弥陀法界身，遍我心想中。我心想佛时，佛即全体现。

　　论曰，此偈即观无量寿佛经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心

即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念。谛

观彼佛，多陀阿伽度，（如来。）阿罗诃，（应供。）三藐三佛陀。（正遍知。）诸佛如来下，统观诸

佛。是故应当下，别观本师无量寿尊。诸佛是法界身者。界，性义，谓法性身也。无处不遍，谓遍一切

众生，一切国土，及与三世，无有遗余。故华严经云，法性遍在一切处，一切众生及国土。三世悉在无

有余，亦无形相而可得。今但云遍入众生心想者，令其观心，观易成故。又诸佛法身入众生心想中，是

诸佛心内众生，心心寂灭也。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是

佛者。是众生心内诸佛，万德庄严也。心佛互遍，如一室千灯。虽灯灯不同，而光光互相遍摄，重重无

尽也。又是心作佛者，从性起修也。是心是佛者，全修即性也。诸佛正遍知海，从心想生者。谓行人想

佛之心，亲从法界缘起。缘生无性，当体寂灭，即是如来正遍知海，无二无别。是故我现前一念，观想

阿弥陀佛之心。即是弥陀相好光明，全体显现。无二法也。

　　四心佛同体门　

　　我心与佛心，究竟无有二。举念佛现前，非一亦非异。

　　论曰，前门心佛所以互遍者，以诸佛众生同一自性清净心也。何以知然。华严经云，如来成正觉时

，于其身中，普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃。皆同一性，所谓无性是果门，摄法无遗

。以佛所证，即众生本觉真心也。又云，菩萨摩诃萨，应知自心，念念常有佛如来成等正觉。何以故，

诸佛如来不离此心成正觉，故知自心。一切众生心，亦复如是。是因门摄法无遗。以众生之心，即佛所

证觉体也。若然者，心佛佛心，究竟无二。行人凡举一念，念阿弥陀佛时。而阿弥陀佛，即时现前。以

心佛历然，故曰非一。心佛一体，故曰非异。大法眼云，华严六相义，同中还有异，异若异于同，全非

诸佛意，是也。

　　五唯心即至门

　　此去西方路，远隔十万亿。弹指顷即到，以本唯心故。

　　论曰，西方路隔十万亿者。阿弥陀经云，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，

号阿弥陀，今现在说法。弹指即到者。观无量寿佛经，上品上生章云，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，

与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与

大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音大势至与无数菩萨

，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后。如弹指顷，往生彼国

。夫极乐净土，此去限十万亿佛土之遥。而到在弹指顷者，以唯心故也。以是观之，十万亿佛土不远，

而弹指顷不近。以心法无形，贯满十方，无远近故。娑婆众生，耳根最利，非五根所能及，试于耳根中

观之。如危楼百尺，洪钟在簴。遥杵一击，声闻百里。声既不来，耳亦不往。声闻同时，历历现前。讵

非唯心之明验乎。非唯土是唯心。而土中之佛，亦唯心现。故无量寿经云，佛告阿难，汝起整衣服，合

掌恭敬，礼无量寿佛。阿难禀教，正面西向，五体投地。即见无量寿佛，放大光明，普照一切诸佛世界

。威德巍巍，如须弥山，高出一切诸世界上。此会四众，一时悉见。彼见此土，亦复如是。夫礼拜之顷

，举念即见阿弥陀佛，放光普照者，是亦唯心之明征也。又解脱长者，示善财唯心念佛法门云，我欲见

安乐世界阿弥陀佛，随意即见。乃至云，然彼如来不来至此，我身亦不往诣于彼。知一切佛，及与我心

，悉皆如梦如影，如幻如响。我如是知，如是忆念。所见诸佛，皆由自心。夫由自心者，一法界心也。

既云知一切佛，及与我心，悉如梦等。则若佛若心，皆从一法界真心现起，当体寂灭，故无来往也。清

凉国师云，既了境唯心，了心即佛。故随所念，无非佛矣。况无境非心，无心非佛。加以志一不挠，精

诣造微。佛应克诚，于何不见。问，即佛之心，为如梦心，为法界心。答，达得心佛是梦，则当处寂灭

，即法界心，非有二也。

　　六性德庄严门

　　西方安乐国，依正极庄严。须信非他物，皆是性功德。

　　论曰，西方依正庄严，皆性功德者。起信论云，复次真如自体相者。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛，

无有增减。非前际生，非后际灭。（注曰，此明真如体也。诸佛众生，同一真性。无生灭增减，毕竟常

住，无有变异。）从本以来，自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识

知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故。具足如是过于恒沙，不离，不断，不异

，不思议佛法，乃至满足无有所少义故。名为如来藏，亦名法身。（注曰，此明真如相也。大智慧光明

者，性自神解也。遍照法界者，周遍法界，事理俱照也。真实识知者，无倒正知也。自性清净者，离诸

惑染也。常乐我净者，四德圆备也。清凉不变自在义者，性离惑业，四相莫迁，无诸障碍也。不离者，

恒沙性德，不离真体也。不断者，无始相续也。不异者，体相一味也。不思议佛法者，唯佛证穷也。乃

至满足无有所少义者，真如体中，性体具足。如来既证性已，万德圆彰，即验真如本具也。故名之曰如

来藏，亦名如来法身。）问曰，上说真如，其体平等，离一切相。云何复说体有如是种种功德。答曰，

虽有此诸功德义，而无差别之相。等同一味，唯一真如云云。由此观之，西方极乐世界，依正二报，功

德庄严。如弥陀经中，珠网丽天，琼林矗地，池流八德，莲吐四光，天乐韵于六时，裓华散于亿刹，化

禽演道品，风树传法音，如是等无量功德，皆是极乐国土依报庄严也。又如相好八万，举光明以遍收。

功德喻沙，言寿命以统括。成佛十劫，简过未以释疑。声闻皆发大心，菩萨多居补处。生者咸归于定聚

，趣途即预于阿鞞。如是等无量功德，皆是寿尊一佛二菩萨，及海会眷属等正报庄严也。如上依正二报

无量功德，原非他物，乃是真如体上本有之性功德。故云栖莲池大师疏阿弥陀经，一一以称理释之，其

有旨哉。问，此功德性，为化主性，为海众性。答曰，化主海众，本同一性。而不妨有各具互具之义。

如上一室千灯之喻，可见也。

　　七佛佛同体门

　　弥陀与诸佛，同一法界身。一称无量寿，诸佛齐现前。

　　论曰，问，十方诸佛，各有愿力，摄受众生。何以不念十方诸佛，而偏念西方阿弥陀佛，求生极乐

耶。答，以诸佛如来同一法身。念阿弥陀佛，即是念十方诸佛。故一称弥陀万德洪名，而十方诸佛一时

齐现。何以故，同一法界身故。故华严经云，一切如来一法身，真如平等无分别。又云，一切诸如来，

同共一法身。一心一智慧，力无畏亦然。以此观之，若称阿弥陀佛，而诸佛不现前，则阿弥陀佛非法界

身。以有身外诸佛故。阿弥陀佛既是法界身，则诸佛何以不现前。以是知行人至心称念阿弥陀佛，而诸

佛齐现，复何疑乎。

　　八心佛感应门

　　我心感我佛，我佛即应我。应感非前后，心佛同一体。

　　论曰，我现前感佛之心，是法身真我。而所感之佛，即我法身。即感即应，无前后也。何以故，以

心佛同体，感应一时。感是我心之感，应是我心之应也。是以阿弥陀佛居法身地，与法界众生心心相照

，吻然契合，无二无别。行人能以信行愿感之，当处现前，不爽毫发也。唐解脱和尚，五台县人，姓邢

氏，七岁出家，初从慧超禅师，超器之。后于五台专诵华严，依经作观，求见文殊。文殊现身诲云，汝

不须礼觐于我，应自悔责，必当大悟。因反求，乃大悟。感诸佛现身，说偈曰，诸佛寂灭甚深法，旷劫

修行今乃得。若能开晓此法眼，一切诸佛皆随喜。解脱问，寂灭之法，若为可说，得教人耶。诸佛即隐

。复有声告曰，方便智为灯，照见心境界。欲究真实法，一切无所见。以此观之，诸佛与文殊解脱，同

一法性。解脱以真诚心，求见文殊，而文殊现。感诸佛，而诸佛应。念佛行人求见阿弥陀佛，亦复如是

。心外无佛，佛外无心。感应道交，炳然齐现也。

　　九三无差别门

　　心佛及众生，是三无差别。我念佛发愿，上求而下济。

　　论曰，心佛众生，三无差别。古谓佛法太高，众生法太广，观心为易故但观心法。佛是心佛，故念

佛发愿，上求于佛果。众生是心众生，故下济度于众生。所以须上求下济者。岂不见楞严会上，阿难因

世尊开示五阴，六入，十二处，十八界，地水火风空见识七大等，一一推破，了不可得。本如来藏，妙

真如性，清净本然，周遍法界。廓然大悟，乃发愿云，愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉

尘刹，是则名为报佛恩。愿今得果者，上求于佛果也。还度沙众者，下度于众生也。深心者，佛本是心

，则无佛可求。无可求中，吾固求之。众生是心，则无生可度。无可度中，吾固度之。故维摩诘经云，

虽知诸佛国，及与众生空。而常修净土，教化于群生。无求而求，无度而度，是谓深心。以此深心，奉

尘刹诸佛，勤求大果。化尘刹众生同生净土。以众生亦是未来之诸佛故。如此故能仰报于佛恩也。凡净

业行人，念佛发愿，上求下化，应如是知。

　　十因果互具门

　　临终在定心，已生安养国。上品宝华中，因果各互具。

　　论曰，天台智者大师云，临终在定之心，即是净土受生之心，是因中有果也。华开见佛，悟无生忍

，繁兴万行，尘刹利生，是果中有因也。世间草木之华，或先华后果，或先果后华。唯莲华，华果同时

。华中有莲，是因中有果也。莲中有蔤，是果中有因也。因果互具，三际一时。故华严经，一切处文殊

师利说偈云，一念普观无量劫，无去无来亦无住。如是了知三世事，超诸方便成十力。故净业行人，当

拳拳致意于末后临终一念，蓦直而去，永无后念。如此成就，始是生净土之明验也。智度论云，临终少

时，能胜终身修行之力。以猛利故，如火如毒。唯恐其障缘现前，此一念不成就耳。故行愿品，普贤菩

萨教行人预发愿云，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。又净名经

，文殊菩萨问维摩诘云，生死有畏，菩萨当何所依。维摩诘言，菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。

夫菩萨于生死畏中，尚须依如来功德。况博地凡夫，而欲自恃天真，作增上慢人，非自赚乎。然如来功

德无量，略具于观无量寿佛经。净业行人，但能随念其名字，及相好光明寿量等，少分功德。倘不能久

持，但一念顷专心瞻仰，而五畏一时可息，不特生死畏也。故华严云，若念如来少功德，乃至一念心专

仰。诸恶道怖悉永除，智眼于此能深悟。如子依母，则得大安乐也。问曰，若然，则赵州何以云，佛之

一字，吾不喜闻。又云，念佛一声，漱口三日。此何说也。答曰，若如实知得赵州落处，许汝亲见弥陀

法身，是真念佛。若也不知，鹦鹉学语，自误误人，其害匪细。故四明云，不肖之徒，轻欺生死，于净

土要术，生谤障人。痛哉痛哉。凡真心修净业者，应如是永息诸疑，一心念佛，期生上品，始是佛之真

子。不可忽也。

　　续净土生无生论

　　跋

　　丁卯仲秋朔。余静中念佛，忽得此十偈。窃欲续于幽溪生无生论后，而不果。越旬日，而温陵龚明

府，岸斋居士至。即出以相示。一览知妙，洞彻源委，了无疑议。居士请竟其业。余深嘉其般若因地，

来自多生，非偶尔也。不违其请，乃宗诸大经大论，作此论释。既成，相与合二论而观之，互相发明。

净土深旨，似无遗憾。因思非居士无以发余之绪言，非余无以竟居士之净业。法会因缘，千载一遇，岂

偶然哉。因并识之，以志一时缘起云。西真比丘道霈书于圣箭堂

　　净土十要一书，真修净指南，法门至宝。惜原板已失，广播无由。（化杰）募依原本，续有是刻。

俾使修净诸公，自始至终，虔心体玩。如入五都之市，已无宝不陈矣。剞劂将终，又得为霖大师续生无

生论一卷。更加众宝之中，又获骊珠一粒。欣喜不胜。谨成霖师本愿，附刻生无生论后。更使修净诸公

，无宝不收焉。可庵比丘化杰书于教忠堂

南无阿弥陀如来，南无观世音菩萨

回复 引用 顶端

只看该作者 | 小 | 中 | 大

彻悟[2楼]发表于：2014-06-20 10:12

级别: 版主

人心生一念天地悉皆知，善恶若无报乾坤必有私。十方三世佛阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极 ..

净土联语

【五 字】

一心求净土    三业感弥陀

流急月不去    心乱佛常住

【六 字】

演说念佛之道    光大净土法门

只因佛由心俱    故愿寿与人同

越三祇于一念    齐诸圣于片言

念念不忘净土    心心不离弥陀

【七 字】

净土一宗超诸宗    念佛一行胜诸行

弥陀本愿无条件    众生念佛必往生

本愿慈悲无条件    弥陀救度念佛人

光明遍照十方界    摄取不舍念佛人

众生念佛光明现    弥陀遍照摄护来

金臂遥伸垂念切    众生何事不思来

弥陀身心遍法界    影现众生称念中

佛一称心心顿现    心一忆佛佛全彰

众生念佛增福慧    弥陀本愿最弘深

弥陀成就我往生    往生之业唯念佛

直为弥陀弘誓重    致使凡夫念即生

若要现生生净土    劝君急早念弥陀

弥陀名号相续念    化佛菩萨眼前行

华台迎接无疑士    宝手提携有愿人

虽说定散两门益    意在导归专称名

念佛即是芬陀利    观音势至为良朋

时时妄念要勤扫    日日弥陀不可忘

心心只畏娑婆苦    念念思归极乐乡

娑婆不是安身处    故乡只在藕花州

安心定意生极乐    独超三界出烦笼

极乐人民无量寿    不将日月计年华

誓到弥陀赡养界    还来秽国度人天

万古是非浑短梦    一句弥陀作大舟

世上万般浑是梦    无如急早念弥陀

世间大事唯生死    不念弥陀更念谁

念念有如临终日    心心准备往生时

他年净土花开日    记取娑婆念佛时

有口不须闲讲论    但提佛号度朝昏

净土往生成佛易    娑婆修行证道难

不用三祗修福慧    但凭六字出乾坤

莫讶一声超十地    当知六字括三乘

本愿一称万行致    果号三字众德源

六字名号通天地    一心称念贯乾坤

利剑即是弥陀号    一声称念罪皆除

一声佛号微微念    七宝莲花大大开

一句弥陀心口念    万朵莲花足下生

一句弥陀声声念    四色莲花朵朵开

一从佛向舌根念    不觉花随足下生

一门入后门门入    初步迷时步步迷

一方土净方方净    十念心真念念真

六字洪名深仰信    八功德水满枝香

人人皆念弥陀佛    个个同生极乐国

朝朝暮暮常能念    世世生生在佛家

相逢一笑皆知己    都是莲邦会里人

现前一会皆师友    都是当年发愿人

倦念佛失无量宝    勤念佛开无边悟

念佛方能消宿业    竭诚自可转凡心

万德洪名常忆念    百般幻病自消除

劝亲修净尽儒道    祈众往生畅佛怀

行住坐卧常念佛    春夏秋冬恒吉祥

家家皆念弥陀佛    户户齐蒙加被恩

入此门来当念佛    行其路去莫忘西

六方佛出广长舌    念佛人归安乐家

但愿嘉宾咸念佛    只缘净土是君家

年年岁岁无量寿    欢欢喜喜无量光

庭前腊梅又衰落    极乐莲花正盛开

庭前腊梅总见落    极乐莲花未闻衰

黑白无常恒寻伺    六字名号密藏身

随缘度日无懊恼    常行念佛有前途

一句弥陀无别念    不劳弹指到西方

若人但念阿弥陀    是名无上深妙禅

了君大事唯修净    畅佛本怀在往生

世间大事唯生死    不念弥陀更念谁

念佛十声再打盹    一觉不知几多年

已得人身不念佛    如入宝山空手归

车行万里常念佛    佛保平安恒吉祥

大地回春生意好    佛光普照喜事多

健康者身无不快    信仰者心无不安

消灾消难消业障    增福增慧增善根

一生超僧劫之果    十念摄亿万之程

自力他力且莫问    念兹在兹便感应

客至莫谈尘俗事    僧愚唯能念弥陀

一句弥陀生净土    六字洪名出世间

若人但念弥陀佛    即得往生证涅盘

不转慈眸应待我    长舒金臂欲携人

万行不如修白业    一心何苦恋红尘

名利是生死之伴    称名是往生之翼

此方信愿持名日    彼土莲池结蕊时

由他妄想起纷扰    我只六字念分明

佛号万千犹患少    世缘半句已嫌多

白毫遍摄微尘剎；绀目常窥大地人。

麈剎国中迎愿士；娑婆界内度迷津。

弥陀手接莲池客；众生心归极乐邦。

莫讶一声超十地；当知六字括三乘。

弥陀诸佛镜中影；极乐娑婆水上沤。

一句弥陀常寂寂；六时佛号自如如。

【八 字】

光明遍照十方世界    念佛众生摄取不舍

弥陀今现在世成佛    众生称念必得往生

安心满足在我心中    因为弥陀与我同在

阿弥陀佛是法界身    入一切念佛众生心

正念直来我能护汝    乘佛愿力定得往生

积善之家必有余庆    念佛之士定得往生

是日已过命亦随减    彼佛来迎即证无生

苦海无边回头是岸    乐邦有路起信即生

心心念佛恶念不生    日日持斋杀业永除

任何大罪念佛即消    何等恶人念佛即善

娑婆浊恶触缘障道    极乐清净睹境明心

念佛往生古称径路    余门学道万里迢遥

不断惑业得预补处    即此一生圆满菩提

九界咸归十方共赞    千经并阐万论均宣

寿量无边十方共赞    光明最胜万佛均宣

娑婆浊恶触缘障道    极乐清净睹境明心

诸恶莫作众善奉行    一心念佛求生西方

人天路上修福为先    生死海中念佛第一

佛愿宏深十方共赞    慈悲广大九界同归

寿量无边竖穷三际    光明有象横遍十方

世间大孝尚能感天    虔诚念佛定有感应

救一时苦布施为急    救历劫苦念佛为要

心心念佛恶业不生    日日持斋杀业永除

荒年救灾功德无量    临终念佛利益极大

往圣前贤人人趋向    千经万论处处指归

深知平安在我心中    因为弥陀与我同在

弥陀光明遍满法界    护佑一切念佛之人

【九 字】

弥陀授手万修万人去    众生起行一念一佛来

恒沙世界极乐最易往    十方诸佛弥陀独称尊

信口三昧市中是道场    随声见佛息精即念珠

俯谢娑婆为弥陀真子    高登极乐作海会良朋

三根普被    万修万人去

六字全收    一念一佛来

【十 字】

佛念众生众生在佛心内    众生念佛佛在众生心中

寿无量愿无量光明无量    愍有情觉有情接引有情

随闲随忙不离弥陀名号    顺境逆境不忘往生西方

一室经行贤于九衢奔走    六时礼佛清于五夜朝山

余门学道似蚁子上高山    念佛往生如风帆扬顺水

八万四千法门六字全收    一千七百葛藤一刀斩断

举其名兮兼众德而俱备    专乎持也统百行以无余

三藏十二部 留给他人悟    八万四千行 说与旁人行

得一日工夫念一日佛名    得一时工夫修一时净业

当信求生决定克期得生    当信念佛定蒙慈悲摄受

【十一 字】

有念即通千江有水千江月    无机不被万里无云万里天

吾佛慈悲广度众生必度我    人天缺陷不念弥陀更念谁

此土有缘人人尽说西方好    一心不乱念念能迎化佛来

极乐慈父恒伸金臂垂念切    娑婆苦儿每逢佳节倍思亲

年年过年市面总是老花样    日日念佛心头自有一片春

年年过年任他换尽新花样    日日念佛我家总是老章程

弥陀万德洪名如大冶洪炉    吾人多生罪业似空中片雪

余门学道似蚁子上于高山    念佛往生如风帆扬于顺水

老实持名全摄佛德成自德    深具信愿决定往生证无生

本愿不违摄念佛人归净土    分身无量居极乐国遍十方

替父母求生净土始言大孝    为自己多种福田方报亲恩

竖出三界如蚁子上于高山    横超三界如风帆行于顺水

佛力无穷罪业深重亦不碍    佛智无边散乱放逸亦不舍

爆竹声里又过娑婆一客站    称佛号中喜近极乐七宝堂

【十二 字】

念佛草庵虽隘无数贤圣侧塞    三昧道场虽狭恒沙圣众云集

何必问是谁此道于今昭日月    但能常系念佛心无处不慈悲

此念彼生莲须信一心涵极乐    谛观月在水了然当下见弥陀

芥纳妙高山信矣此心涵极乐    莲开功德水了然弹指见弥陀

虽有珠海金山不如坐进此道    纵令封禅拜国何若立往西方

【十三 字】

唯贪瞋痴狞弱怯劣我心常念恶    若不生者不取正觉佛度地狱人

去年过今年过原来短命说长寿    前念佛后念佛实是不死得往生

如来拯济无方广度众生必度我    吾辈俜伶没寄不念弥陀更念谁

【十四 字】

应当发愿愿往生    客路溪山任彼恋

自是不归归便得    故乡风月有谁争

【十六 字】

一时一刻不忘弥陀    生得安稳死往净土

一时一刻不忘父母    生则奉养死则追荐

舍西归快捷方式九界有情    上何以圆成佛道

离净土法门十方诸佛    下不能普利群萌

【十七 字】

视一切事无如生死大事    事事皆不急之事

于一切时总作临命终时    时时皆念佛之时

若知此界之苦    厌离娑婆之心自油然而生

若知彼界之乐    愿求极乐之念必勃然而起

愿离娑婆如囚之欲出牢狱    绝无系恋之心

愿生西方如客之思归故乡    岂有因循之念

【十八 字】

应当发愿愿往生    客路溪山切莫从头再眷恋

自是不归归便得    故乡风月直须全体总亲承

【十九 字】

其土恶道不生    于一切处具足庄严    是名极乐国

彼佛光明无量照十方国    靡所障碍    故号阿弥陀

朝朝同佛起    夜夜抱佛眠

朝朝持报佛功德而起    夜夜抱弥陀佛智而眠

【其它】

一句弥陀，有体有宗有用；

三千世界，即空即假即中。

证最胜因，金界庄严欢喜地；

赞无量寿，宝轮拥护吉祥云。

日日执华台，处处去迎念佛者；

朝朝垂宝手，时时来接信心人。

行满果圆，导三乘以齐成觉道；

悲深愿重，拯四生而共届莲邦。

白毫宛转，绀目澄清，万德庄严微妙相；

肉髻宝瓶，花冠立佛，三身乘愿作慈航。

娑婆教主，悲愿宏深，誓度苦人离火宅；

极乐导师，慈心广大，常迎迷子入莲池。

极乐慈尊垂法手，接引众生，同皈极乐；

娑婆教主广长舌，开示群蒙，早出娑婆。

超生脱死，舍净土一门，决无直捷横超方便；

往生净土，舍念佛一法，决无万修万去工夫。

苦海风狂真可怕，必依教主之言，始得速离此岸；

爱河浪险实堪愁，终靠导师之力，方能早到他乡。

西天有国，佛号弥陀，七宝庄严，风动水流皆宣妙谛；

方便多门，别开净土，三根普被，上智下愚尽证无生。