《求生西方净土念佛镜》

第十一. 念佛出三界

　　问曰：净土为出三界，为在三界中？

　　答曰：净土定出三界，不在三界之中。既言三界，何等为三？一者欲界，从此阎浮，上至六天，总

名欲界；二者色界，六天已上，梵众天等一十八天，名为色界；三者无色界，又有四天，空处乃至非想

非非想处天等，总名无色界。又复三界，向上非非想处二十八天，向下即是无间地狱。人在中间住，犹

如牢狱之中相似。所以《法华经》云："三界无安，犹如火宅"，"常有生老病死忧患，如是等火，炽然不

息。"是故韦提希厌娑婆世界五浊恶处。何等为五？一者劫浊，谓疫病、饥馑、刀兵等劫；二者烦恼浊，

一切众生多诸烦恼；三者命浊，寿命短促；四者见浊，诽谤不信；五者众生浊，无其人行，又有地狱、

饿鬼、畜生盈满，不善聚集。是故遣厌，欣乐西方极乐世界。所以经云："能于三界狱，勉出诸众生。普

智天人尊，哀愍群盲类，能开甘露门，广度于一切。"又论云："超出三界狱，目如青莲叶，声闻众无数

，是故稽首礼。"又《往生论》云："观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。"又准《群疑

论》中说："净土竖超三界，横截五道。一得往生，更不堕三界牢狱，直至无上菩提。"故知弥陀净土，

定离三界，不在三界之中，所以念佛法门顿出三界。

　　若欲念阿弥陀佛速生净土者，要须三业成就：第一心唯有信，第二口唯有念，第三身唯有敬。不问

有人无人，尊卑老少，昼夜常不懈慢，名为敬成就。不议他人长短，说食数宝，唯口念佛，声声不绝，

名为念成就。不堕贪瞋等烦恼，及斗乱、打骂、怨恨、嫉妒、杀、盗、淫、妄，是堕三途因，与念佛法

不相应故。唯有信念佛，不拣道俗，不问男女贵贱，不问罪有轻重，唯信为本。若成就者，万病皆瘥，

不假世间医药；万善自成，不假世间经教，顿能成就。其万善成事，非是己能，亦非修行力。若据经文

，从凡位至初地，经一大阿僧祇劫。若三宝力，不假多劫。又依经文，闻说阿弥陀佛，乃至一心一念欢

喜踊跃，志心回向，即得往生，住不退地。

　　《法华经》云："诸有智者，以譬喻得解。"世间之中，唯有母力能令其子身得安稳。出世间中，唯

有诸佛能令众生出三界苦，得生净土，见佛闻法。又依经文，佛有慈、悲、喜、舍。慈能与乐，悲能拔

苦，不问地狱、饿鬼、畜生及人中苦，若问即不名大慈悲。又如其母，世间之母于子有种种苦，终不辞

劳无疲倦，以乐为本。岂容诸佛大圣大悲，不问怨亲，道俗男女，平等普皆救。救护何等苦？世间之苦

与地狱苦百千万倍，诸佛即救。况人中极轻，若不相救，即与经教相违。

　　人中诸苦，发心悔过，作诸戒行，作诸功德，诸苦顿除。信始成就，生死退失，委知地狱不再入。

人中诸苦，苦即不灭，病即不瘥，千无一信者。纵有信者，不过旬月，寻即还退。不见经文，以不知未

来之苦，其心不定，现在之苦复不得灭，众生谤起。又依经文："现在之苦定灭，未来之苦必无。"今现

世人，有诵得经者，及有异行与国王相应者，头发即落，袈裟着身，亦无戒行，在世间内上至国王，下

至父母，皆反致敬。是谁之力？尽岂不是三宝之力？世间之内亦有不问贵贱男女，皆令自在，衣食自然

，见者恭敬，不辞劳倦，以是义故，当知三宝之力。唯信乃知，不信之人，如盲如聋，等无有异。故知

念佛之人，声声不绝，无病不瘥，无罪不灭，定不惊怕，亦不转退。日日之中，心眼自开，转加作意，

并与经教相应。行住坐卧，心终不散，亦不失威仪。纵闻诸经论，并与心行相应。转加欢喜，递相接引

有信之人，如母救子，不辞劳倦。无信之人，宁当噤口而死，不得出言令他起谤。非是谤人，直谤于佛

。

　　当说《弥陀经》时，释迦难解之法为一切众生说，若有信者。是六方诸佛，知甚难信之法，恐后众

生生疑谤，故舒舌作证，表此经文定不虚妄。又闻此近来诸行者等，咸生惊疑，及有诽谤者。以是义故

，诸佛再三悬知末法世不信众生："若有信者，一切诸佛共所护念。"自不信佛语，自无善可得住不退转

地。皆《弥陀经》语，若不作业，自障圣道。彼此经教，皆是佛说自修行之教，善神护助之法。深生信

敬，修行不舍，诸佛护助，复是诸佛本愿力教。现在闻而不信，直入地狱，无有出期，岂不谬哉？若见

此经文，再三思量，审有经教，方始相应。念佛戒行断除法门，但能决定深信，至诚不退者，念念不绝

，声声唤佛。不问道俗，贵贱贫富，好丑男女，罪有轻重，唯取信心成就。若不信诸佛慈悲，纵是父母

亦无救处，不得往生。唯有信心成就。

　　诸佛常住不灭，亦无退转。信佛大圣，一切贤圣最上、最胜、最大，是名世尊。不问过去、未来、

现在，所有众生，不问大小，善恶之心，多少皆知。若有人信佛大慈大悲，能救众生过去、未来、现在

所有众多恶业罪障，发心悔过。并悉知之，寻即往救，亦不过时度，名为大慈大悲。如世间母，见子在

粪秽中，及饥寒苦痛，终不再离，名为慈悲母。在世之人，无能报母恩德。是小慈母，于子尚不辞疲倦

。诸佛大慈大悲，与救百千万倍，不唯救世间之苦，能救生死大苦，是故世间有能信者即救，亦不问罪

有轻重。谨依《法华经》文，佛言："一切众生，皆是吾子，我则是父。汝等累劫，众苦所烧，我皆济拔

，令出三界。"又不问道俗男女、贵贱老少、好丑贫富，及罪轻重。以是义故，唯论信者，能悔过者。深

信成就，声声不绝，念佛名字。经云："一切诸佛共所护念，皆得不退转。"又云："难信希有之法。"唯

取信心，不云罪人，亦不得言女人不得往生，唯论信者。若是戒行成就者皆悉往生，即非难信，亦非希

有。善男子、善女人能信不昧，不问罪有轻重，是病皆除，是罪皆灭。不论远近，唯取信心，顿断疑惑

，顿觉念佛。如母救子，故名难信希有之法。说此经时，六方恒河沙诸佛，各各出舌证明。即知过去、

未来、现在众生闻者并皆生疑起谤，不信佛有如是力，故言"难信希有之法"。是恒沙诸佛并皆舒舌，遍

覆三千大千世界，为作证明。有能信者，不言怨亲。《观经》云：念一口阿弥陀佛，灭八十亿劫生死之

罪。又经云：一切诸佛共所护念。诸佛慈悲，等心普救，不问道俗，悔过、回向、发愿，定不过时，是

名诸佛平等救众生。念若成就，无罪不灭，无病不瘥，无苦不除，无忧不喜，惊怕之者寻即自定。昼夜

精进，忍辱成就，戒即不破，睡即策勤，亦不疲倦。所出言语，一依正教，令人乐闻。所行之行，故用

孝养之人皆仿习。如是等中，心贞志节，自在无碍。非是己能修习力，皆是世尊慈悲力也。若有人闻，

即悔、即学、即行、即念佛，是诸佛力，能信之人方始觉知。

　　第一身业，不得杀、盗、淫，亦不得打害他一切众生。亦不得触世间细滑好华、绫罗锦绣、缯彩绯

紫等，纵逢严寒，随寒即死，终不再着。此物能障当来业道，能沉没苦海，能令世间疑谤，亦令人怨恨

，令人起爱心。女子着好衣，出入游行，好涂妆粉，令放逸多男子数数频看不舍。父母多忧，便起瞋怒

；兄弟怀愁，起大瞋怒；世人略见，即生疑谤；师僧若见，即破净戒；贼人见时，即起盗心。如是等障

，皆好衣过患，不可尽说。若是孝行者，至死不着好衣，孝行俱成。身行正行，礼赞不亏，回旋出入不

得摆手急行，亦不得回头反视，亦不得抑睛戾眼。若坐不得舒脚，亦不得托地，不得欹睡倚物，唯老病

不在此例。若论眠时，不得脱衣服，亦不得仰眠、舒脚及语，此是放逸懈怠，唯除老病。及困时，即暂

得苦策勤，晚眠早起，日日如健，神情变利，智慧日日增。若不行依，即名放逸不信之人。罪复不灭，

万事不成，何况病苦？亦不得往生。

　　第二口业，不得饮酒食肉，及五辛、糟醋、酒酵、麨面、乳酪、酥密、粳糯、世间上味饭食。如是

等食，纵逢大饥，宁当忍饥即死，更不再食。杀盗淫妄语、嫉妒语、瞋恚语、我慢语、欺凌语、怨恨语

、疑谤语、求财语、两舌语、说他人长短斗乱语、谄曲语、毁呰愚痴语、恶咒语，如是等语，若欲说时

，无有尽期。但是闻人善恶言语，皆不得说，此是无尽无益。斗诤语多着魔，亦令人病发。若不再说，

与佛教相应。不劳读经书，唯加念佛，行住坐卧，不碍生活，声声不绝，念佛不移，唯急唤大作声，复

须分明道字。此教犹如小儿唤母，急急不得散。外去恶缘，此是定心坐禅。念佛定各有多门，道俗但得

心清净，不问男女贵贱，唯取信敬。孝养之人，但能皆得病苦消灭，道业成就。以是义故，六方诸佛出

广长舌相，证明不虚。又云："能信专念不舍之人，一切诸佛共所护念。"此是《弥陀经》文，现在流行

，处处不绝。

　　第三意业，不得非理贪痴，不得心生疑谤，不得心生蛆姤怨，不得心生杀盗淫妄想恶缘，不得心生

我慢贡高，轻蔑他人，自是非他，耽财爱色。若起如是之心，放逸自恣，诈瞋虚喜不实之心，诸佛必知

，不来相救。如有道俗，贵贱贫富，皆须平等，不问怨亲，与佛教相应。若无此心，发露忏悔，尽形为

期，死生不移。如是等人，前念回向，后念即觉。如子忆母养子不辞劳倦，不避辛苦，寻即往看。若能

如是者，始大慈悲，意业清净，平等如虚空。

　　三业六根如是等行，依戒律如法修行。所违触者，不可一一具陈。唯愿正念正回向，慈悲深信，决

定至诚不退。若与言教不相应，纵令念佛，共不能救，罪亦不灭，病苦难除。贪财败德，及祸之基；取

之非理，为恶之本。一切恶誓愿断，一切善誓愿修，恒沙功德誓愿满，无上佛道誓愿成。

　　弟子（某甲）等，稽首和南尽虚空遍法界一切诸佛、十二部经、诸大菩萨、声闻、缘觉、一切贤圣

，受弟子等请，来入道场，证明弟子。今日今时，蒙善知识教，弟子发露忏悔未觉悟时，及觉悟已来，

于其中间，三业造罪。身业不善，杀害众生，不可知数；偷盗财物，广若恒沙；淫欲炽盛，污诸净行。

口业不善，妄语、绮语、恶口、两舌，诽谤三宝，斗乱无边。意业不善，贪名求利，如海吞流；瞋恚猛

火，烧诸功德。十恶业罪，无明所作。自作教他，见闻随喜，无问大小，不敢覆藏，今总忏悔。愿佛慈

悲，证明摄受，莫违人愿。今日今时，所忏诸罪，随忏即灭。弟子持此念佛功德，报恩家、债主恩，受

取功德，近相舍离，同生净土。志心归命，顶礼阿弥陀佛。

从来生死界，未识佛僧时，

所造众恶业，因此愿消灭。

尘含佛刹土，刹中过现佛，

我以三业净，久住刹舍中。

凡圣虔诚者，皆知净国土，

喜心咸顶礼，普礼念佛人。

书此《念佛镜》，喜集无上因，

回向众生类，共生安乐国。

从今至圆满，在在受生时，

常忆于宿命，不转念佛人。

净土往生不易闻，顿超沙劫证玄门，

子呼慈父须来生，但虑称心恐不真。

修西方十二时

平旦寅，被衣出户憗心神，合掌焚香望极乐，殷勤遥礼紫金身。

日出卯，不应念佛论多少，安在专心系一缘，勿为妄境相侵扰。

食时辰，念佛先须伏我人，若将念佛恃人我，何始何成净土因？

禺中巳，进修净土须决志，如餐甘露自知甜，且莫谤人道不是。

正南午，想念吾师如目睹，无边业障自然消，岂要云为枉辛苦？

日昳未，浩浩生死诚堪畏，不取西方速疾门，尘沙劫海须沉坠。

晡时申，急急须持净土因，阗健不能勤念佛，一朝虚作世间尘。

日没酉，想知光景何能久？看看无常即到来，莫教佛字离心口。

黄昏戌，勿使身心多过失，十恶虽然亦往生，何如上品莲开疾？

人定亥，深心念佛真三昧，十地高人尚尔修，将知不信宁非罪？

夜半子，朝朝念佛常如此，皆乘莲华一往生，从兹决定无生死。

鸡鸣丑，壮盛俄然即衰朽，忙忙刹海更无亲，唯有弥陀独招手。

修西方十劝

劝君一，长时念佛须真实，归依佛语莫生疑，制护心猿无放逸。

劝君二，唯思念佛无余事，澄心决定愿西方，临终自见如来至。

劝君三，念佛先须断爱贪，临终心净见如来，似月清光照碧潭。

劝君四，莫令念佛心移忘，临终极乐宝华迎，观音势至俱来至。

劝君五，莫辞念佛多辛苦，思惟长劫生死轮，更向何人求出路？

劝君六，念佛时中恒相续，假使不念顺凡情，何日得离生死狱？

劝君七，念佛莫令三业失，专专敬礼愿西方，去见弥陀无上日。

劝君八，教修念佛牟尼法，应须遵奉本师言，命尽得往弥陀刹。

劝君九，念佛真心为上首，临终化佛共来迎，七宝莲华随愿诱。

劝君十，念佛常须心口急，思量业海苦轮深，生死忙忙悔难及。