宋·智觉禅师延寿

   弥陀宝刹，安养嘉名。处报土而极乐，于十方而最清。二八观门，修定意而冥往。四十大愿，运散心

而化生②。尔乃毕世受持，一生归命。仙人乘云而听法，空界作呗而赞咏。紫金台上身登，而本愿非虚

。白玉毫中神化，而一心自庆。详夫广长舌赞，十刹同宣。但标心而尽契，非率意而虚传。地轴回转，

天华散前。一念华开，见佛而皆登妙果。千重光照，证道而尽厕先贤。考古推今，往生非一。运来而天

乐盈空，时至而异香满室。一真境内现相，而虽仗佛威。七宝池中覩境，而皆从心出。故知，圣旨难量

，感应犹长。变凡成圣而顷刻，即迷为悟而昭彰。探出仙书③，真是长生之术。指归净刹，永居不死之

乡。更有出世高人，处尘大士，焚身臂以发行，挂胃捧心而立轨。仙乐④来迎而弗从，天童请命而不喜

⑤。或火烈山项，光明境裹。绝闻恶趣之名，永抛胎狱之鄙。眼开舌固而立验，牛触鸡鹐而忽止。处铁

城而拒王勅，须侚丹心。坐莲台而赖佛恩，难抛至理。其或诽谤三宝，破坏律仪。逼风刀解体之际，当

业镜照形之时。遇知识现不思议。剑林变七重之行树，火车化八德之莲池。地狱消沉，湛尔而怖心全息

。天华⑥飞引，俄然而化佛迎之。慧眼明心，香炉堕手。应谶而莲华不萎，得记而宝林非久。奇哉！佛

力难思，古今未有。

禅师一志西方，极言洪赞也如此。至于万善同归，亦力劝修治。乃知：通人无吝，惠利多方。校之滞寂

沉空者远矣！是赋，师自有注本，事广文长。此不暇录。眇观所属，皆经文妙语。及往生传中灵迹。惟

博古尚道者，覩兹纲要，自悉纲目矣。

注：

①出自宗晓大师《乐邦文类》。

②二八观门，即是指《佛说观无量寿佛经》里面所述十六妙观，因为依十六种观，观想极乐世界依正庄

严而成就三昧，成就往生。四十大愿，即是指《佛说无量寿经》里面所述阿弥陀佛因地为法藏菩萨时为

度众生发下的四十八个大愿。为显示这些愿大慈大悲胜妙殊胜，所以大师在文中说四十大愿，若说四十

八愿，则不突出悲愿之大，况且，一说阿弥陀佛大愿，都知道是四十八愿，为了咏赞的方便，所以大师

说为四十大愿。四十八大愿摄受上圣下凡一切菩萨与众生，任何凡夫众生都可以如愿中所说，“十方众

生发菩提心修诸功德。至心发愿欲生我国。临寿终时。假令不与大众围绕现其人前者。不取正觉。”这

是其中一愿，还有其他诸愿摄受众生往生。即使在此生没有得成三昧正定，命终后也能够在极乐净土莲

花化生。所以大师赞云：“运散心而化生。”生真信切愿之心，修诸功德信心回向，发愿往生即得往生

。这也就是散善之理。《佛说观无量寿佛经》的正宗分，前面说十六妙观表定善，后面说九品往生示散

善，皆可往生。《佛说阿弥陀经》中说：“舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国

者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生，是故舍利弗！

诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。”

③道宣大师《续高僧传》记载昙鸾法师遇到净土法门的因缘：“逢中国三藏菩提留支。鸾往启曰。佛法

中颇有长生不死法胜此土仙经者乎。留支唾地曰，是何言欤。非相比也。此方何处有长生法。纵得长年

少时不死。终更轮回三有耳。即以观经授之曰。此大仙方。依之修行当得解脱生死。鸾寻顶受。所赍仙

方并火焚之。自行化他流靡弘广。”菩提留支三藏说《佛说观无量寿佛经》（简称观经）是可以解脱生

死轮转，成就佛道，得无量无边久远过于天地日月长久寿命的大仙方。《佛学大词典》里面这样解释“

大觉金仙”：“（前略）印度古代，每称栖隐山林修道之人为仙人，深含尊敬之意，而对佛陀，既视为

超乎声闻、缘觉等之大觉者，故特以‘大觉’、‘大仙’称之；又因佛身为真金之色，故称金仙，诸经

中多用之（后略）”。永明延寿大师这里说“仙书”，就是指依之修行，可往生净土，了生脱死，成就

佛道的净土经典。

④这里说的仙乐是指六道轮回中的天人所奏之乐。念佛往生的人，即使天道中的人奏仙乐来迎也不跟他

们去，因为天福享尽还是要轮回的。只有往生西方净土才能超凡入圣，才能永离生死苦海。

⑤这里说的天童是指天道中的童子，念佛人临命终时，他们来迎请投生到他们的天道，念佛人也是绝对

不随从他们而去的。

  十二祖彻悟大师开示：

    吾人生死关头，唯二种力。一者心绪多端，重处偏坠，此心力也。二者如人负债，强者先牵，此业

力也。业力最大，心力尤大。以业无自性，全依于心。心能造业，心能转业。故心力唯重，业力唯强，

乃能牵生。若以重心而修净业，净业则强。心重业强，唯西方是趋。则他日报终命尽，定往西方，不生

余处矣。如大树大墙，寻常向西而歪。他日若倒，决不向余处也。何为重心。我辈修习净业，信贵于深

，愿贵于切。以信深愿切故，一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。若正修净业时，倘达摩大师，忽

现在前，乃曰，吾有直指人心见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼，谓我

先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易。祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。纵或释迦

如来，忽尔现身，谓曰，吾先说念佛法门，特一时方便耳。今更有殊胜法门，超于彼者。汝当且置念佛

，吾即为说胜法。亦只可向佛稽首陈曰，我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张。如来虽有

胜法，吾则不敢自违本愿也。虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道，虚妄邪说，岂足以摇惑之耶。

能如是信，其信可谓深矣。若赤热铁轮，旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿。若轮王胜妙五欲现前，

亦不以此乐，退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转哉。能如是愿

，其愿可谓切矣。信深愿切，是谓重心。而修净业，净业必强。心重故则易纯，业强故则易熟。极乐净

业若熟，娑婆染缘便尽。果得染缘已尽，则临终时，虽欲轮回境界再现在前，亦不可得。果得净业已熟

，则临终时，虽欲弥陀净土不现在前，亦不可得。然此信愿，要在操之有素，临时自不入于歧路。如古

德临欲命终，六欲天童次第接引，皆不去，唯专心待佛，后佛现，乃曰佛来也，遂合掌而逝。夫临欲命

终，四大分张，此何时也。六欲天童，次第接引，此何境也。苟素常信愿不到十分坚固，当此时，对此

境，而能强作主宰乎。如古德真可谓千古修净业者之标榜矣。

⑥此处天华一词，及前文“运来而天乐盈空”的天乐一词，皆见于经典。如《佛说无量寿经》就有数处

，兹举一二：

东方诸佛国　　其数如恒沙

彼土诸菩萨　　往觐无量觉

南西北四维　　上下亦复然

彼土菩萨众　　往觐无量觉

一切诸菩萨　　各赍天妙华

宝香无价衣　　供养无量觉

咸然奏天乐　　畅发和雅音

歌叹最胜尊　　供养无量觉

其诸菩萨佥然欣悦。于虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。听受经法欢喜无量。

按：此文之所以注明几处，是为了便于区分金仙与楞严经中所说外道仙之间的差别，以及菩萨天乐与天

人仙乐的差别。若不注明，则或许会有一些疑惑。