问：无念是什么意思？怎样做到无念？

念佛好念生极乐 答：无念有两种：

1、无念是一种心相，是有相之相，所以无念并非真的没有思想和念头了。这种无念，只是一个返观自我

的体验。其适用性很广泛，普通人都能做到，如反思、自省，就可以观察到自己什么都不想、什么都未

想的心境。

2、无念是一种离相、无相的定境。上面的无念是没有念头，真正的无念是连无念这个心相也没有了。什

么都没了，是不是空？也不是，因为空还是有空相。空相也没有了，才算探到无念的一点消息、一点门

径。在各宗派的修行中，修无念是共法，所以不仅佛教、道教的修行者能做到无念，基督教、伊斯兰教

的修道士也能达到这个定境。三界之内，四禅天的众生都是无念的人。

什么是无念?怎样才能达到无念呢?这可以从几个方面来看。念头的起伏是“心动”的表现。心动就有念

，心不动，安静了，就是无念。另一方面是“觉”与“不觉”。念头起伏而“不觉”，那自然与无念无

缘；如果念头起伏而能“觉”，那就与无念有缘了；能在“觉”上层层深入，最后就达到了无念。

要知道，无念，并不是那种百不思、百不想、没有任何思维的“死寂”状态，无念是活泼泼的。首先，

这个无念是一种精神的本元状态，能产生一切思维内容，能产生一切念头的那种无念。其次，这个无念

仍然是念，也可以说是一个巨大的念头，是一个没有任何具体内容的念头，但却有一个根本的状态和性

能，这个状态是“净”，这个性能是“觉”。“净”，就没有任何内容附着于其上；“觉”；就能洞悉

和判断一切。

其实，任何人只要平时养成了自省的思维习惯，很容易品出其中的滋味的。我们所思所想、所作所为，

常常会处于样的矛盾状态中；某个念头一起，心灵深处往往还有一个判断，行或不行，对或不对。心灵

深处的这个判断，如同航船之舵，不停把左右摆动，以保持航向与船体的平衡——这就是本能之“觉”

。遗憾的是，没有深入佛教修行的人，尚不能把这个本能之“觉”变成如意自在的、通向解脱的那种“

自觉”它被潮水般汹涌不息的念头遮掩了，人们看不到波涛下面那种永恒的宁静，更谈不上开发其中无

限的功能了。

   这种本能之“觉”是人们共同具有的，只不过因人不同而强弱有别。本能之“觉”强的，心中的妄念

肯定少，弱的则妄念肯定多。对这种本能之“觉”变为“自觉”后，心如平镜，就可以达到如《周易》

所赞叹的那种境界：“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”如果这种“自觉”达到了《

起信论》所说的那种程度，就是菩萨了。

比如说，吸烟。

你面前放着一盒香烟，你不能说是你眼前没有香烟，那是瞪眼说瞎话，那是顽空，《金刚经》说，于法

不说断灭相。

你看到香烟之后，心里发痒，有一种想吸一支的想法，这就是“有念”了。或者说是“住相”了。

但是如果你意识到吸烟的危害性，吸烟对自己，对他人的身体都会造成伤害，你决定忍住，不去吸烟，

这就是“无邪念”了。

如果忍不住拿出一支吸了起来，这就是有念，就是住相。

无念不是不看，不是不想，看见香烟说没看到，那是瞪眼说瞎话，看到香烟不知道香烟可以吸，那是傻

子。看到香烟，想吸，本是正常，但是认识到吸烟的危害性，不吸，那就是无念而念了。相对地，看到

香烟，控制不住地吸起来，那就是有念而念了。

真如妙心：

楼主你这样的解释还是不究竟。

对于一个吸烟的人来说，想吸是恶念，不能吸是善念，恶念与善念都是“有念”。

什么是无念呢？对于一个从来就不吸烟的人来说，对烟视而不见，置若罔闻，根本就不动心，这才是“

无念”！

烟鬼很难达到无念，但可以慢慢戒烟，因戒生定，形成习惯，能够视而不见，毫不动心，最后连“吸烟

”“戒烟”的念头都没有了，这才是“无念”。

吸烟者比喻凡夫，不吸烟者比喻菩萨。凡夫必须勤修戒定慧，才能熄灭贪嗔痴，达到无念而念 的境界。

如果不从有正念起修，以正念（念佛）代替恶念，一开始就鼓捣“无念”，往往是放纵自己的借口，结

果适得其反。

以下是《佛教大词典》的解释：

①无念 《佛教大词典》的解释：

  无念，无妄念也，即“正念”之异名。《三慧经》曰：“问曰：何等为‘能知一、万事毕’？报曰：

一者谓无意无念，万事自毕，意有百念，万事皆失。”《四十二章经》曰：“饭千亿三世诸佛，不如饭

一无念无住无修无证之者。”《宗镜录》卷八曰：“正念者，无念而知，若总无知，何成正念？”《传

心法要》曰：“一念不起，即十八界空，即身便是菩提华果，即心便是灵智，亦云灵台。”又曰：“且

如瞥起一念便是境，若无一念，便是境忘心自灭，无复可追寻。”

   《顿悟入道要门论》卷上曰：“问：此顿悟门，以何为宗？以何为旨？以何为体？以何为用？答：以

无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。问：既言无念为宗，未审无念者无何念？答：无念

者，无邪念，非无正念。云何为邪念？云何名正念？答：念有念无，（有对立之二法）即名邪念。不念

有无，（不二之法）即名正念。念善念恶，名为邪念。不念善恶，名为正念。乃至苦乐、生灭、取舍、

怨亲、憎爱，并名邪念。不念苦乐（生灭、取舍、怨亲、憎爱）等，即名正念。问：云何是正念？答：

正念者，唯念菩提（菩提即觉性，即无量觉、无量光，即阿弥陀佛）。问：菩提可得否？答：菩提不可

得。问：既不可得，云何唯念菩提？答：只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者。为不可得故

，即无有念。只个无念，是名真念。”《坛经》云：“无念者，正念真如自性。”“无者无妄念,念者念

真如。”一句佛号，全体是真如自性，故曰“念佛即是深妙禅”。

俗谓失策曰无念，谓遗恨为无念者，无正念之意也。《出曜经》卷七曰：“无念及放逸，亦不习所修。

睡眠不求悟，是谓入深渊。”

《坛经》所说的无念：无者无妄念,念者念真如

     “我此法门从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。何名为相无相？于相而离相。无

念者，于念而不念。无住者，为人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相续，无有断绝，若一念

断绝，法身即离色身；念念时中，于一切法上无住；一念若住，念念即住，名系缚；于一切法上念念不

住，即无缚也。此是以无住为本。善知识，外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是以无相为体

。于一切境上不染，名为无念。于自念上离境，不于法上生念。若百物不思，念尽除却，一念断即死，

别处受生。学道者用心，莫不识法意。自错尚可，更劝他人迷。不自见迷，又谤经法。是以立无念为宗

，即缘迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄念从此而生。然此教门立无念为宗，世人离境，不

起于念。若无有念，无念亦不立。无者无何事，念者念何物？无者离二相诸尘劳，念者念真如本性。真

如是念之体，念是真如之用。自性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。《维摩经》云：外能善

分别诸法相，内于第一义而不动 。

     何名无念？无念法者，见一切法，不著一切法；遍一切处，不著一切处，常净自性，使六贼从六门

走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，

即是法缚，即名边见。悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念顿法者，至佛位地 。

”

藏传佛教关于“无念”的见解：

依据实修传承中的特殊方式，就是在概念化心消融时，心的本性、净觉的本来面目——可以被伟大上师

直指出来。

一般说来，当你已经认识到这个被上师直指出来见解后，如果不能保持在禅定中，而陷入到凡夫的妄念

丛生，念头的相同模式会将你束缚在轮回中。结果是佛法与你分离，而你与一般凡夫无异。

当净觉已经被上师直接指引出来，在此状态中所生起的任何念头，无论是正面的或负面的，都不需要采

取任何特定或蓄意的方式来阻止，或是刻意回避沉沦其中。单纯地保持在净觉的自然状态中，也就是已

经被直指的净觉本来面目，不要有刹那的动摇。

因此在任何时间及情境下，不论生起任何的念头，你不需要依靠任何个别的药方来一一对治每一个情绪

和念头，你只需要确认先前已向你直指的法身智慧。

冰化为水，水越搅动越浑浊，而一旦任由它去，则会渐渐清澈。所有在心中翻滚的念头，其真实本性就

是净觉，歇息于净觉中，而在此境界里，念头即自然消逝。

经常要用见解来提醒自己，也就是确认自己内在的真实本性就是此澄明心性，然后安歇于此境界中。除

此之外，重点就是勿抑勿纵，不迎不拒，念头和情绪都是净觉的能量。

做为一个初学者，倘若你能在此一境界中维持一段长时间，你将会经验到乐、明或者是无念，而这些体

验将会障蔽实性的本来面目。

因此如果你能从经验执著的壳中解脱出来，内在智慧即能灿然照耀。有这样几句话： 愈是瓦解，瑜伽行

者之禅定愈佳。 愈是堕落，瀑布流落之力量愈大。 所以要一再去除“乐”、“明”、“止”、“无念

”等的觉受。因为这一类禅定的体验会蒙蔽净觉，因此必须将它们瓦解、去除！而绝对不是现在人们简

单认为的“不思善不思念”或是“没有念头”那样的错误概念。

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹

回复 引用 顶端

只看该作者 | 小 | 中 | 大

真如[1楼]发表于：2014-07-12 09:47

级别: 进士

大乘破有论（一卷）龙树菩萨造

宋三藏传法大师施护 奉诏译

　归命一切佛诸有智者。应当如实了知诸法。此中云何。谓一切性从无性生，亦非无性生。一切性若有

生者，彼性是常。是性无实，犹如空华。当知诸法，与虚空等。彼诸法生，亦与空等。一切缘起法，皆

如虚空，彼无实故，当云何有。诸法无因，而复无果。亦无诸业自性可得。此中一切而无有实。无世间

故，无出世间。一切无生，亦无有性。云何诸法而有所生。世间亲爱，父子眷属，虽有所生，而无其实

。不从先世之所生故，亦非现世有其相故。此于世间无义可转。犹如月中见诸影像。世间无实，从分别

起。此分别故，分别心生。由此心为因，即有身生。是故有身行于世间。蕴所成故，名之为身。诸蕴皆

空，无有自性。蕴无自性，而亦无心。以无心故，是故无身。当知自性离诸分别。若无其心，亦无有法

。若无其身，亦无有界。此中所说是无二道。此所说者是真实说。此中一切，离诸所缘。此中所说，离

诸所缘。此中所作，离诸所缘。此中所得，离诸所缘。所有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧诸法

，如是常行。不久时中，即能证得无上菩提。以慧方便，安住实际。起悲愍行，广度众生。虽复如是有

所得相，一切智性而不可说得。彼一切法但有名字。一切但于有想中住。现前无实差别所生。差别生法

而无所有。彼一切法，本无有名，但以假名而表了故。当知诸法而无实体，一切皆从分别所生。此中若

无分别者，即同虚空，离诸分别。如说眼者能见于色。作此说者是真实语。世间有诸邪执心者，执此所

说如实而转。彼一切法聚类所现。当知此说是佛所说。是故应知。此中义者，眼不见色，乃至意不知法

。若如是知，是为智者，即能通达第一义谛。如是乃名最上真实。我今依经，如是略说。