古人云：“死生亦大矣，岂不痛哉！”窃谓不知其由，虽痛何益？须知一切众生，随业流转，受生六道

，生不知来处，死不知去处。由罪福因缘，而为升降，展转轮回，了无已时。如来悯之，示以由惑起业

，由业感苦之因缘，以及常乐我净，寂照圆融之本体。令其了知，由无明故，逐有此身，即此色身，全

属幻妄。不但四大非有，兼复五蕴皆空；既知蕴空，则真如法性实相妙理，彻底圆彰矣。又恐或有执情

固结，未能解脱，俾舍报之后，用火焚化，庶可令未离著者，速离执著；已离著者，速证法身。兼使现

前大众，悟知此身无有真实，用彼之身以作证明，所谓应以灰身灭迹得度者，即现灰身灭迹而为说法。

焚化之制盖由此设。

   自佛法东来，僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人达士，每用此法。以佛法重神识，唯恐耽著身躯，不

得解脱。梵之，则知此不是我，而不复耽著，破处我执。又为诵经念佛，期证法身。

    无论出家在家，必须敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美，静坐常思己

过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或

默念，除念佛外不起别念；若或妄念一起，当下就教他消灭。常生惭愧心，及生忏悔心，纵有修持，总

觉我工夫很浅，不自矜夸，只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我

一人实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界！

  修行之要，在于对治烦恼习气。习气少一分，即工夫进一分。有修行愈力，习气愈发者，乃只知依事

相修持，不知反照回光克除己心中之妄情所致也。当于平时，预为提防，则遇境逢缘，自可不发。倘平

时识得我此身心，全属幻妄，求一我之实体实性，了不可得。既无有我，何有因境因人，而生烦恼之事

。此乃根本上最切要之解决方法也。如不能谛了我空，当依如来所示五停心观，而为对治。五停心者以

此五法调停其心令心安住不随转也。所谓多贪众生不净观，多嗔众生慈悲观，多散众生数息观，愚痴众

生因缘观，多障众生念佛观。

   凡念佛人，各须务实克己习气，与人方便。凡可说者，虽与我有仇，亦须为说，令其趋吉而避凶，离

苦而得乐。平时侃侃凿凿，与人说因果报应，生死轮回，并念佛了生死之道。与教儿女，立太平之基。

心如弦直，语无模棱。居心可以质鬼神，作事决不昧天理。若到临终，决无可怜可悯之现象。

   四十八愿中，“十念称名，即得往生，唯除五逆，诽谤正法。”此约平时说。以五逆罪大，谤法不信

，此种罪障，岂悠悠泛泛之修持所能灭乎？《观经》五逆十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识（此不

论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛

慈力，带业往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以地狱极苦所逼，

其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念

。当此之时，绝无有三心二意、疑信相参之心相，故不言及谤法。即使平素谤法之人，亦必如堕水火以

求救援，何暇生疑起谤耶？《往生论》谓谤法者决定不生。以既谤正法，自无正信，何能往生？此极劝

人生正信耳。若先曾谤法，后知改悔，则得往生。譬如有病而愈，即是好人；归降，即是顺民也。若谓

谤法之人，后纵使改悔，亦不得往生，便完全失却修持准绳，与儒教尚不合，况佛以一切众生同具佛性

，皆当成佛乎？《书经》云：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”是知儒佛皆以改过迁善，以期希圣希

贤，断惑证真为事也。世人不善会其意。徒执其文，自生障碍，可不哀哉！（印光大师文钞三编卷三·

复陈薪儒居士书）

    蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。孔子年将七十，尚欲天假之年，卒以学易，以祈乎无大过。

圣贤之学，未有不在起心动念处究竟者。近世儒者，唯学词章。正心诚意，置之不讲。虽日读圣贤书，

了不知圣贤垂书训世之意。而口之所言，身之所行，与圣贤所言所行，若明暗之不相和，方圆之不相入

，遑问究及于隐微几希之间哉！佛经教人常行忏悔，以期断尽无明，圆成佛道。虽位至等觉，如弥勒菩

萨，尚于二六时中，礼十方诸佛，以期无明净尽，圆证法身。况其下焉者乎？！而博地凡夫，通身业力

，不生惭愧，不修忏悔。虽一念心性，与佛平等，由烦恼恶业障蔽心源，不能显现。譬如大圆宝镜，经

劫蒙尘，不但了无光明，即铜体亦不显现。若知即此全体尘垢之镜，具有照天照地之光，用力磨砻，日

复一日，积功不已，铜质自露。又复加功，光明渐发。光明虽发，磨砻更切，力极功纯，垢尽明复，照

天照地，为世至宝。须知此光，镜本具足，非从磨得。若非本具，从磨得者，磨砖磨石，亦应发光。又

须知此光，镜虽本具，不磨则永无发光之日。众生心性，亦复如是（修德有功，性德方显）。虽则与佛

平等，若不改恶修善，背尘合觉，性具功德，永不能发。以本具佛性之心识，造长劫沉沦之业苦。犹如

暗室触宝，不但不得受用，反致受其损伤，可哀也已！

   念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。于在家人，更为亲切。以在家人身在世网，事务多端

。摄心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便。早晚于佛前，随分随

力礼拜持念，回向发愿。除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。但于

洁净处，恭敬时，或出声，或默念，皆可。若至不洁净处（如登厕等），或不恭敬时（如睡眠洗浴等）

，但宜默念，不宜出声，非此时处不可念也。睡出声念，不但不恭敬，又且伤气，久则成病。默念功德

，与常时一样。所谓“念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是”也。

   居士既能发露忏悔。于净土法门，最易相应，所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须

改过迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。欲心不贪外事，专念佛。不能专，要

他专；不能念，要他念；不能一心，要他一心。亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额上，挂到眉

毛上。心常念曰：“我从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空，不

能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法。若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤炉炭、剑

树刀山里受苦，不知经几多劫！纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火然，不

闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。畜生业尽，纵得为人，

愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落地狱，经尘点劫，轮回六道。虽欲出离

，末由也已。”

   能如是念，如上所求，当下成办。所以张善和、张钟馗，临终时地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接

引往生。如是利益，一代时教，百千万亿法门之所无者。吾常曰：“九界众生离此法，上不能圆成佛道

；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌者。”此之谓也。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则

虽未出娑婆，已非娑婆之久客；现未生极乐，即是极乐之嘉宾。理应见贤思齐，当仁不让；岂肯因循怠

忽，以致一错永错乎哉！有血性汉子，断断不肯生作行肉走尸，死与草木同腐矣。勉旃！勉旃！

   又念佛固贵专一，然居士上有父母，下有妻室，分外营谋，妄希富乐，实所不应。至于分内所当为者

，亦须勉力为之，非必屏弃一切，方为修行也。若屏弃一切，能不缺父母妻室之养则可，否则便与孝道

相背。虽曰修行，实违佛教，是又不可不知也。又须以净土法门利益劝父母，令其念佛求生西方净土。

若能信受奉行，临命终时，定得往生；一得往生净土，直下超凡入圣，了生脱死，高预海会，亲炙弥陀

，直至成佛而后已。世间之孝，孰能与此等者？又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生净土，

则化功归己，而亲与自己之莲品，更当高增品位矣！诗云：“孝子不匮，永锡尔类。”欲孝其亲者，宜

深思而力行之！

                               （印光大师文钞增广正编卷一·复邓伯诚居士书二 ）

  净土法门，普被三根。于在家人，更为要紧。以在家人，各有职业不易参研宗教等法。唯此念佛一法

，最契理契机。老实头颛蒙念佛，念到业尽情空时，父母未生前本来面目，如来藏妙真如性，悉皆觌体

全彰。待至临终，定登上品。其或根基陋劣，未能业尽情空，然以真信切愿，持佛名号，求生西方之诚

，必能与佛感应道交，亲蒙接引，即得带业往生。净土之妙，妙在于此。不识此义，纵令参禅得髓，看

教明心，傥有丝毫惑业未尽，仍然生死轮回不得出离。且莫自恃，致令愚夫愚妇念佛求生西方，遂得带

业往生者所怜悯。呜呼，真利益多被极庸愚人得。大聪明人，每每不能望其肩背者，多缘自恃聪明，纵

有佛力不肯倚仗，卒致长劫轮转，了无出期，可不哀哉！

净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。虽具足惑业之博地凡夫，但能信愿念佛，即可仗佛慈力，往

生西方。纵已证等觉之高位菩萨，犹须回向往生，方可圆满佛果。是知净土法门，其大无外三根普被，

利钝全收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道，十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从

此法界流，一切行门，无不还归此法界。以其为十方三世一切佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总

持法门。故得九界同归，十方共赞。千经俱阐，万论均宣也。

    如来一代所说一切大小乘法，皆随众生根性而说。或契理而能遍契群机，或契机而不能彻契至理。

净土法门，其大无外，如天普盖。似地均擎。无一法不从此法建立，无一人不受此法薰陶。倘若如来不

说此法，则末法众生，无一能于现生了生死者！

    禅宗每云明心见性，见性成佛。明心见性，乃大彻大悟也。言见性成佛者，以亲见自性天真之佛。

名为成佛，乃理即佛与名字佛也。非福慧圆满之究竟佛也。此人虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不

是圣人。若广修六度，于一切境缘，治烦恼习气，令其清净无余，则可了生脱死，超出三界之外，不在

六道之中矣。佛世此种人甚多，唐宋尚有。今则大彻大悟，尚不易得，况烦恼净尽者乎？密宗现身作佛

，或云即生成佛，此与禅宗见性作佛之话相同。皆称其工夫湛深之谓，不可认做真能现身成佛。须知现

身成佛唯释迦牟尼佛一人也。此外即古佛示现，亦无现身成佛之事。

   参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为“有禅”。念佛偏执唯心，而无往生信愿，或有信愿而不真切，

悠悠泛泛，敷衍故事；或行虽精进，心恋尘境；或求来生生富贵家，享五欲乐；或求生天，受天福乐；

或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者，皆不得名为“有净土”矣。

   若于禅净之所以然，佛力、自力之大小难易，未能深知，谓既悟自心，当处便是西方，不须求生净土

，则其误非浅！何以故？以凡夫纵能悟到极处，尚有无始以来之烦恼习气，未能顿断。烦恼习气若有一

丝毫，便不能超出生死轮回之外，此仗自力了生死之难也！念佛法门，但具真信切愿，无论工夫之浅深

，功德之大小，皆可仗佛慈力，带业往生。末世众生，欲了生死，不依此法，其难不可以喻矣！

   法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力，何况业力凡夫。侈谈自力，不仗佛力，其语虽高超，其行实卑

劣。佛力自力之大小，何止天渊之别！是故念佛人，不可涉于禅家参究一路，以参究者均不注重于信愿

求生。

   须知佛法，法门无量。若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛

也说不出第二个法门了。其余一切法门，皆须修到业尽情空，方有了生死分；倘有丝毫未尽，则生死依

旧不了。若论业尽情空，现今恐举世亦难得其一二；若以信愿念佛，求生净土，则万不漏一。

   当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提倡也。假使达

摩大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。唯生信发愿、持佛名号，求生西方，是为无上第一胜妙

法门。当死尽偷心，一肩担荷，决定可于现生俯谢五浊，高登九品。又当发大慈悲心，为一切相识者，

说此法门之利益，俾彼等同得修习，则自己功德愈加广大矣。

   念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。六根继摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念

。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能常都摄六根而念佛，是名净念相继。能常

常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。

  亲属不信佛、不如法怎么办？

　　彼等不能如法，一须以言劝谕，二须于佛前代为忏悔，祈佛力加被，令其回心转意也。当以平心和

气说世间富贵人逸乐致苦，贫穷人勤俭致富等事，当作闲话说。久久或可以动心。若加以严厉声色，则

便成抵抗矣。不唯无益，且致更甚。……但用劝喻、祈祷二法而已。（《佛光社刊》第四期印光法师与

念佛居士书二）

　　上海黄涵之居士之母，不能食素，且不信食素为学佛要事。黄涵之函询其法，余令其于佛前朝夕代

母忏悔业障，以母子天性相关，果能志诚，必有感应。涵之依之而行，月余，其母便吃长素矣。时年八

十一，日课佛号二万声，至九十三岁去世。（文钞三编卷四·上海护国息灾法会法语）

汝何以不发心吃素。汝试将汝身上肉，割到吃，能吃否。自己的肉不能吃，何得日日杀他的吃。一切生

灵，即便不是汝杀，乃以钱令人杀，杀业是一样的。况汝要生西方净土。佛以慈悲为本，汝既吃肉，即

无慈悲之心。（《印光法师文钞三编卷二·复陈莲英女居士书》）

    汝妻与妹定要用肉待客，此二人一死，定规要变猪羊鸡鸭鱼虾。若不变此种被人杀而食之物，则天

地亦当易位，日月亦当东行！何以故？以如是因感如是果故！祈以此语令彼看，或尚有可救。否则来世

当常常作人待客之肉食，不知他心满意足或痛苦望救而万无可救之机缘耳。世之素食者多强健，肉食者

多疾病。以肉食浊恶，易生欲心。素食清净，欲心轻微。愚人不明理，以肉食养人，此系欲自他来生后

世皆变畜生耳!可不哀哉！  （《印光法师文钞三编卷四·复周群铮居士书》）

   世人有病，及有危险灾难等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，逐致杀害生命，业上加业，实为可怜。

人生世间，凡有境缘，多由宿业；既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈。彼鬼神自己尚在业海

之中轮回，何能令人消业？即使有威力之正神，其威力若比佛菩萨之威力相比，直同萤火之比日光。佛

弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，即为邪见！

   天下无二道，圣凡无两心。举古今中外，莫不以孝，弟，忠，信，礼，义，廉，耻及因果报应，生死

轮回之事理，为立身行道，治国安民之本。良以此种事理，皆吾人性分中所固有之常彝，无论智愚贤否

，悉皆具备。其所作所为，或有符合悖戾之不同者，乃由闲邪存诚，克己复礼，及迷心逐物，肆意纵情

之所致也。故《书》有“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”之训。佛示：“迷则佛即众生，悟则众生即佛

之道。”是知圣，狂，生，佛，只在一念迷悟之间。初由立心稍殊，终致天渊悬隔，人可不自勉，以期

希圣希贤乎哉？

   世间百工技艺，各有规矩准绳，按前人之成规而习之，及至熟极，则无不随心应手而成耳，希圣希贤

，亦复如是。举其大纲，则明明德，亲民，止至善，三者而已。然欲明其明德，必须先从格除烦恼之物

欲，推至固有之良知下手，即所谓闲邪存诚，克己复礼。直至格致至极，则人欲净尽，天理流行。于明

明德之大纲已得，其他则举而措之，无不随心应手而克办耳。然须多识前言往行，以为存养省察之助。

色欲一事，乃举世人之通病不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不战兢自持，干惕在念，则亦难

免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。祗由打不破此关，反为下愚不肖，兼复永坠恶

道者，盖难胜数。楞严经云，若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳

。淫心不除，尘不可出。学道之人，本为出离生死。苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛门，虽则

带业往生。然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想，怨

想，不净想。亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想，欲心纵盛，断不敢于母

姊妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姊妹女，则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，

便起爱心，由此爱心，便堕恶道。长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶

蝎，砒霜鸩毒，烈百午倍。于此极大怨家，尚犹恋恋著念，岂非迷中倍人。不净者，美貌动人，只外面

一层薄皮耳。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱。但以薄

皮所蒙。则妄生爱恋。华瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异华瓶，皮内所容，比粪更秽。何得

爱其外皮，而忘其里之种种秽物，漫起妄想乎哉！苟不战兢干惕，痛除此习，则唯见其姿质美丽，致爱

箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可，入畜女腹，则将奈何。

试一思及，心神惊怖。然欲于见境不染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则

纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。

    求来生做人，比临终往生净土还难

　　汝既皈依佛法念佛，当依佛教而行。佛教你求生西方，你偏不肯求生西方，偏要求来生。你今活了

几十年，不知经过多少回刀兵、水旱、饥馑、疾疫等灾。若未遇佛法，不知出离之方，则无可奈何，只

好任其死后轮回。而今既遇佛法，且皈依为佛弟子，偏偏不信佛的话，任自己的愚见，想来生还做人。

你要晓得，来生做人，比临终往生净土还难！何以故？人一生中，所造罪业，不知多少！别的罪且勿论

，从小吃肉杀生之罪，实在多的不得了（按《大方广华严十恶品经》云：“食肉者断大慈种，堕阿鼻地

狱”）！故必须要发大慈悲心，求生西方净土。待见佛得道后，度脱此等众生，则仗佛慈力，即可不偿

此债。若求来生，则无大道心，纵然修行的工夫好，其功德有限。以系凡夫人我心做出来，故没有大功

德。况汝从无量劫来，不知造下多少罪业。宿业若现，三途恶道，定规难逃！来世想再做人，千难万难

（人身难得而易失，净土难信而易生）。是故说求生西方净土，比求来生做人还容易。以仗佛力加被故

，宿世恶业容易消；纵未能消尽，以佛力故，不致偿报。（印光大师文钞三编·复智正居士之母书）

   若求来生福报，即是破戒违法

　　现在是极危险之世道。现今各处水灾，灾民逃之四方者，不胜其多（后来之危险，尚不止此，恐怕

还有大战争事）。汝但以志诚恳切，朝暮课诵，此外立几时念经（随自己身分），至于念佛，能按时念

亦好。否则，镇日随便，不分行住坐卧（卧当默念，不宜出声），总以念佛为事。然须生信发愿，求生

西方净土，万不可求来生福报。若求来生福报，即是破戒违法！以念佛法门，乃是教人求生西方、了生

脱死的法门。汝既念佛，不求生西方净土，又要求来生，即是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法，汝

不肯依，故名破戒违法。若今生尚有修持，来生定有世福可享；但一享福，必定要造恶业（今之世道，

乱至如此，多半是前生修痴福者，所酿成耳）；既造恶业，则后来之苦报，不忍言说矣！（印光大师文

钞续编·复传德师书）

　　所谓修净业者，唯在一心求生西方，不作此世来生一切人天福乐想耳。凡所持诵经咒，并一切种种

功德，无论大小，皆以此功德，回向往生净土，则心无二念，凡一切读诵礼拜，及诸善行，皆成净土助

行。念佛之正行，再加以种种功德助之，则如船遇顺风，又加高挂风帆，则一日千里，速登彼岸矣。所

忌者，心口不相应，则一切善行，只得现世虚名，无有了生脱死之实果矣。纵令来生得其人天福乐，则

由享福故，必定大造恶业。及至命终，则永堕地狱，万劫难出矣！哀哉！由是之故，诸佛诸祖，皆劝众

生求生西方净土也。（印光法师文钞三编补·复马香瑞居士书）

　　故念佛决定要求生西方，切不可求来生人天福报！彼撇开信愿以教人念佛求开悟之开示，切不可依

。念佛之要，在于都摄六根。当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。（印光大师文钞续编·与张

静江居士书）

　　求皈依者，当为彼说，要一心念佛，求生西方净土。不可只知种善根，求来生福报。生西方，即了

生脱死，超凡入圣；求来生，则因福造业，因业堕落三恶道。（印光大师文钞三编·复胡慧彻居士书一

）

　　现在浩劫当前，大家通要认真念佛，求生西方净土，切不可求来生人天福报。纵得福报，也只暂时

。福大则造业大，既造大业，必受大苦。若生西方，则永离众苦、但受诸乐矣！（印光大师文钞三编·

复王悟尘居士书四）

　　佛悯众生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最爱惜众生之本有佛性，恐其永远迷失，故令生信发

愿、念佛求生西方，庶可亲证此本具佛性。倘若不求生西方，但求消灾及不失人身，犹如以无价之摩尼

宝珠，换取一根糖吃。其人之愚痴可怜，不识好歹，为最第一矣！（印光大师文钞三编·复智正居士书

三）

   凡诵经、持咒、礼拜、忏悔，及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天

福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜

生之三恶道中。若欲再复人身。再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为人

现生了生死的。若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可

惜！愚人念佛不求生西方净土，只求来生人天福报，与此无异。（文钞续编卷上一函遍复）

印光大师乃大势至菩萨应化身，印光大师文钞包罗万象，契机契理，有“小三藏”之美誉，不可不读！

依止印光大师文钞的十大理由

   印光大师乃近代著名高僧、大势至菩萨应化身，净土宗十三祖。《印光大师文钞》三百万言，包罗万

象，契机契理，有“小三藏”之美誉，不可不读。弘一大师誉为“三百年来一人而已”，国学大师梁启

超赞曰：“古德弘法，皆觑破时节因缘，应机调伏众生。 印光大师，文字三昧，真今日群盲之眼也。”

   在下依止印光法师文钞修学几年来，每读一遍文钞，都有新的感受和体会。文钞就象无尽的宝藏，只

要你去挖掘，就能随时得到财宝并受用。依止印光法师文钞的十大理由：

一、印光法师文钞，是公认的浓缩的大藏经，被誉为“小三藏”，故当依止；

二、文钞中所有开示，皆本佛说，述而不作，无有已见，故当依止；

三、印光法师教眼圆明，法眼洞彻，见地真实，故当依止；

四、印光法师集净土宗之大成，为一代杰出之祖师，故当依止；

五、印光法师有真修实证，戒行高洁，是过来人，故当依止；

六、印光法师所示修行方法，平实可靠，人人能行，故当依止；

七、印光法师文钞，圆融无碍，圆摄三乘，是由世法入佛法乃至成佛之阶梯，故当依止；

八、印光法师文钞，契机契理，切中时弊，对症下药，所有修行中的疑问皆可从中找到答案，故当依止

；

九、印光法师文钞，如大圆宝镜，遍照十方，能照见做人和学佛中的过失和偏差，故当依止；

十、印光法师文钞，注重因果和信愿念佛，如法修行，今生定能往生极乐，了脱生死，故当依止。

三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。

令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。

是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐？

当勤精进，如救头燃；但念无常，慎勿放逸！

江山易得，大道难求；人生易老，富贵难留。

轮回路险，世道堪忧；黄粱梦短，何必贪求。

佛法无边，信入得救；往生净土，光明自由。

真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生净土。

花开见佛，亲侍弥陀，授菩提记，圆满佛果。

化身无量，遍十方界，普度众生，悉皆成佛！

人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。

一旦无常至，方知梦里人，万般带不去，惟有业随身。

世上光阴短，地狱噩梦长，随缘消旧业，莫再造新殃。

爱河千尺浪，苦海万丈波，欲免轮回苦，及早念弥陀。

少说一句话，多念一声佛，打得妄念死，自性法身活。

得道西方去，莲花朵朵开，花开无数亿，朵朵见如来。

参考站点：

专修净业  http://www.ygzxjy.com/

印祖专辑 http://www.lzgh.org/ygds

印光大师 http://www.jingtu.org/ygds

印祖文钞 http://www.buddhism.com.cn/ygfs/

文钞选读  http://www.dizang.org/yg/

印祖专集  http://www.shagen.cn/

印祖文集 http://www.dizang.org/wj/yg/index.htm

著作下载 http://www.dizang.org/down/xz/p01.htm

东林寺 http://www.donglin.org

弘化社 http://www.honghuashe.com

佛要救你 http://www.foyaojiuni.com/

净土教育 http://www.amtb.cn

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净土典籍 http://www.zhibeifw.com/jingtu.htm

净土文集 http://www.dizang.org/bk/jt/index.htm

净土专集 http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/004/

轻松学佛法 http://www.qsxff.org/

千亿佛号 http://www.1000yi.net/

信愿念佛 http://www.xynf.com/

呼唤 http://www.huhuan.net

净土宗 http://jt.zgfj.cn/

生死书  http://www.fosss.org  

临终关怀 http://www.lzgh.org      

两性文化  http://www.jiexieyin.org  

淫祸网 http://www.yinhuo.org/

戒色网 http://www.jiese.org/

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反色情网 http://www.haongo.com/

反堕胎网 http://www.fanduotai.com/baby/

戒淫文选 http://www.haikong.com/jielv/list.php?fid=13

生死文集 http://www.lzgh.org/sssd.html

戒淫专题 http://www.xuefo.net/ztzl_10.htm