彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来；

不简贫穷将富贵，不简下智与高才；

不简多闻持净戒，不简破戒罪根深；

但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。

借问家乡何处在？极乐池中七宝台；

普劝道场同行者，努力回心归去来。

借问今生多罪障，如何净土肯相容？

报导称名罪消灭，喻若明灯入闇中。

借问凡夫得生否，如何一念闇中明？

报导除疑专念佛，弥陀决定自亲迎。

此界一人念佛名，西方便有一莲生；

但使一生常不退，此华还到此间迎。

如来尊号甚分明，十方世界普流行；

但有称名皆得往，观音势至自来迎。

莫辞念佛度朝朝，弥陀本愿许相招；

临命终时生安乐，闻法悟解得逍遥。

弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡愚；

一切众生皆度脱，称名即得罪消除。

弥陀摄化无厌足，悲心常遶世间行；

但有倾诚能念佛，毫光直照目前明。

弥陀光明广无边，普照群生度有缘；

但有倾心能念佛，当来决定离人天。

凡夫若得到西方，旷劫尘沙罪消亡；

具六神通得自在，永除老病离无常。

西方极乐七宝池，八功德水不思议；

底有星沙岸香树，莲华涌出化生儿。

西方净土更无过，阎浮极苦罪人多；

欲得今生出三界，唯须至意念弥陀。

西方净土离嚣尘，众生到即断贪瞋；

总是善人菩萨众，亦无恶趣更怨亲。

西方净土实堪停，若欲求生发至诚；

弥陀令遣称名字，唯须专心尽一形。

西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔；

成佛不劳诸善业， 华台端坐念弥陀。

五浊修行多退转，不如念佛往西方；

到彼自然成正觉，还来苦海作津梁。

朝朝暮暮念弥陀，为在阎浮降众魔；

暂到西方亲见佛，还来度脱此娑婆。

急须念佛莫悠悠，欲超苦海要船舟；

称名决定生安乐，永绝阎浮生死流。

阎浮浊恶不堪停，处处唯闻众苦声；

不如专念弥陀号，今生直到宝莲城。

万行之中为急要，迅速无过净土门；

不但本师金口说，十方诸佛共传证。

菩萨妙行虽无量，当知念佛最为先；

乘此因缘生净土，须臾即至世尊前。

众生随佛到西方，微尘故业自消亡；

如来愿力亲加被，闻法悟道证真常。

十恶五逆至愚人，永劫沉沦在六尘；

一念称得弥陀号，至彼还同法性身。

但知念佛莫生疑，不解之辈是愚痴；

只为超升令速疾，此地凡夫信者稀。

弥陀宝界不思议，唯叹娑婆去者稀；

阿鼻地狱人多往，一堕何年更出时。

旷劫已来流浪久，随缘六道受轮回；

不遇往生善知识，谁能相劝得回归。

念佛之时得见佛赞（大正藏八五册一二五九页）

念佛一声一化佛，皆从口出生红莲；

念佛千声千化佛，跏趺正坐在吾前。

一日常称一万佛，计佛高低出梵天；

愿我临终值诸佛，迎将净土证三贤。

高声念赞（大正藏八五册一二五九页）

第一能排除睡障，意令诸子离重昏；

障灭身心亦清净，更见西方百宝门。

第二动振天魔界，令遣心归念佛门；

但使魔宫闻一念，因兹永劫奉慈尊。

第三声遍十方界，为令恶趣苦皆停；

一一能闻无量寿，咸登净国住经行。

第四三途幽苦息，须臾变作宝莲城；

罪人尽处花间坐，登时闻法悟无生。

第五无令外声入，心心直往法王家；

光明长照琉璃殿，化生童子散金花。

第六妄念心无散，弥陀净剎想中成；

宝树林间宣妙法，声声唯赞大乘经。

第七勇猛勤精进，无明尘埃自消除；

念念常观极乐国，弥陀慈主赠明珠。

第八诸佛皆欢喜，当来护念信心人；

一一咸令不退转，临终证得紫金身。

第九能入深三昧，寂灭无为漏禅；

念时无念见诸佛，永超生死离人天。

第十由具诸功德，恒沙福智果圆明；

临终净国莲花坐，弥陀圣众自亲迎。

法照大师 （公元约747-821），唐代高僧，俗姓张，佛教净土宗第四代祖师，唐代兴势县大傥里释子山

人（今洋县洋州镇孤魂庙村）。少时舍家为僧，游庐山、衡山。大历二年（767），在衡州（今湖南衡阳

市）云峰寺，师从承远长老。大历四年（769），于衡州湖东寺起五会念佛道场，作五会念佛法事，念佛

，修净土法门。大历五年四月五日，到五台山（今山西五台县境），参修佛法，修习念佛三昧。十二月

初，入华严寺念佛道场。其后，在五台山建大圣竹林寺，供奉文殊、普贤菩萨。大历十二年（777）以后

，法照回洋县故里，在念佛岩庵居泉饮，日夜专念阿弥陀佛。久之，闻于长安，唐代宗李豫以礼迎宫中

，赐号“供奉大德念佛和尚”、“五会念佛法事般若道场主国师”，居长安章敬寺。唐德宗李适赞法照

曰：“性入圆妙，得念正真，悟常罕测，诸佛了因。”公元821年在长安圆寂，后被谥为大悟禅师。

永泰元年（公元765年）四月法照于南岳弥陀台广发弘愿，尽此形寿，每夏九旬，常入般舟念佛道场，决

定毕生修持净土法门。同年，法照往长安（今西安），在章敬寺的净土院，依《无量寿经》撰写了第一

部著作《净土五会念佛略法事仪赞》。此外，法照大师所撰写的第二部著作《净土五会念佛诵经观行仪

》则更为详尽系统地介绍了他所倡导的净土五会念佛法门。

法照大师的一生有许多神奇殊妙的感应事迹。唐代宗大历二年（公元767年），迁居衡州（今湖南衡阳）

云峰寺时，一日，于斋堂用餐时，从钵盂中，忽睹五色祥云及寺院、山林、流涧、石门等，距石门约五

里处复见一寺，名大圣竹林寺。过些时日，也是在用餐时的钵中，见五色云彩、寺院的亭台楼阁等皆微

妙无比，无有此界所见之土石秽恶，纯金色界，众宝交错，万千菩萨杂处其中，种种妙相宛若诸佛严净

国土。及至用餐完毕，钵中诸境方才消失。师以所见请问大德，其中有嘉延、昙晖二僧告知曰“圣神变

化，不可以凡情测，若论山川之势，乃五台尔”。获知许是五台圣境，师曾萌发朝山之愿，然因有诸障

缘，未能如愿。

唐代宗大历四年（公元769年）的夏天，法照大师于衡州的湖东寺（或作湘东寺），启建五会念佛道场，

六月初二日，也感得祥云弥漫道场，云中有诸楼阁，见数梵僧，身可丈余，执锡行道。阿弥陀佛及二菩

萨现金色身，满虚空中。在会众等，咸皆清楚观见此景，无不欢喜踊跃，焚香瞻礼。此情此景，良久方

消。在当天晚间，师于道场外遇一老者，那老者质问师言：“汝曾发愿，往金色界，礼觐大圣，今何辄

止?”大师答曰：“唯因时艰路难，不易前往”。彼老者复劝告法照说：“若有坚固愿心，何难之有?”

言毕，消然不见其踪。法照大师甚感惊异，思索再三，自认志向未坚，遂即入道场于佛像前重发诚愿曰

：“愿以此身，奉觐大圣，准夏满前往，任是火聚冰河，终无退堕。”

是年八月十三日，师与数位志同道合者，由南岳出发，行脚北上，一路果无艰险。历时七个多月，终于

唐代宗大历五年（公元770年）四月到达五台县境的佛光寺。法照于五台山间蒙大圣普贤菩萨不思议光的

摄照，又得善财、难陀二童子的引路，来到了大圣竹林寺，所见景象果如钵中所见，略无差脱。大师即

具威仪，入于寺中，至讲堂，见文殊、普贤二大菩萨各据东西狮子座上，万众围绕而为说法。师于二菩

萨前，作礼问曰：“末代凡夫，去圣时遥，知识隘劣，障垢尤深，佛性无由显现，佛法浩瀚，未审修何

法门，最为其要，惟愿大圣，断我疑网。”文殊菩萨答言：“汝今念佛，今正是时，诸修行门，无过念

佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为善要。我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，得

一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生，故知念佛，诸法之王。

”师复问曰：“当云何念?”文殊言：“此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力，不可思议，汝当继念，令无

间断，命终决定往生，永不退转。”开示完毕后，二大菩萨同舒金臂，摩师之顶，为师授记曰：“汝以

念佛故，不久当证无上正等菩提，若善男子等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”师闻此

语已，疑网悉除。欢喜踊跃，作礼而退。于顷刻间，所有景象已失所在，大师内心怅然悲感，便于所在

之处立石以为标记。

这一年的四月初八释迦佛诞日，大师于华严寺般若院西楼下安止。四月十三日师与五十余僧，同往金刚

窟，虔心礼拜三十五佛名，师礼才十遍，忽见其处，广博严净，琉璃宫殿，文殊、普贤与众菩萨俱在一

处，大师见此情景，唯自欣喜，未曾言说，默然随众归寺，其夜三更时分，在华严寺般若院西楼，见有

诸灯炬于寺东岩壑之畔，随师咒愿，变化无穷，甚为奇妙，此情景甚为激发师之热诚，于是乘夜独诣金

刚窟所，五体投地，虔诚顶礼，祈愿得见文殊大圣，幸蒙圣僧佛陀波利（华言觉护。北印度人）的引导

，进入一所名为：“金刚般若寺”的道场中，见四处皆异宝庄严，光明闪烁，观见殿堂之中文殊大圣，

处位尊严，无以伦比。大师得见此景，信念倍增，念佛修行更加勇猛精进。

唐代宗大历五年（公元770年）十二月，大师于华严寺入念佛道场，下定决心，断绝饮食，给自己订好时

间，以求克期取证，誓愿求生西方净土，到了第七日的初夜，大师正用功时，见一梵僧入道场对他说道

：“师所见五台山之圣境，何故不说，胡不传示于人?”言讫随即隐去，法照闻此言已，内心尚存疑虑，

也就未作决定是否向众人表明所见之境。次日申时，师于道场又遇一老梵僧神色严峻地对大师言：“法

师于五台所见到的灵异境相，请普示众生，以令闻道生信，使发无上菩提心，而获大利乐，胡不为耶?”

大师答言：“实无心隐瞒圣道，惟恐闻者信念不坚而生疑心招致诽谤耳！”老僧开导说：“大圣文殊，

现在此山，尚招人谤，汝何惜焉?但使众生，见闻之者，发菩提心，作毒鼓耳！”于是法照大师便回忆自

己所见到的不思议境界，记录成册，这就是法照大师传世的另外一部著作《大圣竹林寺记》。后来，法

照大师在五台山中台麓菩萨变化而有的竹林寺题额处，距华严寺南十五里，凭记忆中的印象，仿建了一

所宏伟庄严的寺院，仍号竹林寺。以为永久之纪念。翌年正月，大师与江东释慧从和华严寺僧众崇晖、

明谦等三十余人再往金刚窟所，及立石标记处，瞻仰旧处，于礼拜时，也是有缘遇上奇异景象，是以大

众方知法照大师所见实为不虚。俱念宿缘多幸，得与同游，因而将之书写记录在金刚窟的屋壁上，普令

见闻者，同发胜愿心，共修无上道。

大历十二年（公元777年）九月十三日，大师与弟子八人：纯一、惟秀、归政、智远、沙弥惟英、优婆塞

张希俊、童子如静等，在东台见有白光四道，紧接着便有五色奇特云一红色圆光，微妙无比，文殊菩萨

乘青毛狮王，涌现光中，在场大众全都清楚目睹这一殊胜景象。于此同时，天雨雪花，与五色毫光相和

，遍布整个山谷。

自此之后，大师的信念与道心益加坚固，专心致志地念佛，修持精苦，日夜无旷。从他能入定往极乐世

界亲见阿弥陀佛来看，大师的念佛境地决非一般，往生净土自然不在话下。然而大师的往生日期与情形

却无从得知，单据有关史料记载，大师一日正念佛时，有梵僧入道场告言：“汝之净土花台现矣，后三

年花开，汝当往矣！”过三年，大师自知生西之期已至，普告大众说：：“吾行矣！”言已，端坐而寂

。

大师住世时，常行般舟三昧，自修五会念佛，也以五会念佛之法教人修行。当时的代宗皇帝于长安城内

，常闻东北方有念佛声，遣使寻觅至山西太原地界，果见大师于彼弘教，修行念佛法门。

于是下诏书，迎入宫中，封为国师，教宫人修五会念佛。之后的德宗皇帝于兴元元年（公元784年）也请

师入宫中，教五会念佛。因此之故，大师又号“五会法师”。在净土宗的祖师中，被封为国师者，为数

甚少，大师之所以能得到帝王的尊崇，实则与他的念佛三昧功夫分不开。而后人将大师尊为净土宗的第

四代祖师，这除了基于他与三祖承远大师有师承关系外，同时也因为他在弘扬净土念佛法门上取得了特

殊的功绩。

《简明净土宗词典》法照大师条：

（？—821）唐代僧人。大历二年（767）住衡州（今湖南衡阳）云峰寺，勤修不懈。一日，于僧堂粥钵

中，睹五色祥云，云内现山寺，寺东北有山，山下有涧，涧北有石门，门内复有一寺，榜曰“大圣竹林

寺”。不久，复于钵中见云中数寺，池台楼阁，万菩萨众杂处其中。以所见问知识，一僧曰：“圣神变

化，不可情测。若论山川势面，乃五台也”。四年，师于郡之湖东寺，开五会念佛道场。感祥云弥覆，

云中现楼阁，阁上有数梵僧，身可丈余，执锡行道。又见阿弥陀佛及二菩萨，身满虚空。衡州举郭，咸

焚香礼拜，良久方灭。师复遇一老人谓：“汝曾发愿往金色世界，礼觐大圣，今何辄止？”言讫，不见

。照遂与同志数人，远诣五台，五年四月六日，至五台县佛光寺。其夕四更，遥见异光照身。即之，行

五十里，得一山，山下有涧，涧北有一石门，见二童子，自称善财难陀。引至一寺，榜曰“大圣竹林寺

”，如钵中所见。金殿宝树，以为庄严。入寺，登讲堂，见文殊在西，普贤在东，各据师子座，万众围

绕，而为说法。照师作礼，问曰：“末代凡夫，去圣时远，知识隘劣，障垢尤深，佛性无由显现。佛法

浩瀚，未审修何法门最为其要？”文殊告曰：“汝今念佛，今正是时，诸修行门，无过念佛，供养三宝

，福慧双修。此之二门，最为善要。我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，得一切种智。是

故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，诸法之王。”照师问：“

当云何念？”菩萨答：“此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念，念无间断，命终决定

往生，永不退转。”语已，二大圣同舒金臂，摩照顶曰：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男

女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”照师欢喜作礼，辞而退。二童子送出寺门。举头

，忽失所在，乃立石标记其处。至四月十三日，师与五十余僧，同往金刚窟，虔心礼三十五佛名。师才

礼十遍，忽见其处，广大严净，琉璃宫殿，文殊普贤俱在一处。复独诣金刚窟所，愿见大圣，以身扑地

。见焚僧佛陀波利，引入一院，额曰“金刚般若寺”，异宝庄严，光明闪烁。师虽历睹灵异，而未语人

也。是年十二月，于华严寺入念佛道场，绝粒要期，誓生净土。至七日初夜，正念佛时，见一梵僧入，

谓曰：“汝所见台山境界，胡不传示世人？”言毕不见，师心异之。翌日，又见梵僧语如前。师曰：“

非敢秘密圣道，恐生疑谤耳。”僧曰：“大圣文殊，现在此山，尚招人谤，汝何惜焉？但以所见境界，

普告众生，使见闻者，发菩提心，作毒鼓缘耳。”照遂忆所见录以传世。次年，江东释慧从与华严寺诸

僧，随照至金刚窟，及立石标记处，瞻仰旧述。大众悲喜未已，忽闻钟声，其音雅亮，节解分明。众愈

惊异，知师所见不虚。因书于屋壁，愿见闻者，共发胜心。后于化竹林寺题额处，建寺一区，仍号竹林

焉。师于是笃志念佛，日夜无旷。一日，忽见佛陀波利谓师曰：“汝华已就，后三年华开矣。”至期，

对众曰：“吾行矣。”端坐而逝。照尝于并州行五会，教化人念佛。代宗于长安宫中，常闻东北方有念

佛声，遣使寻之，至太原，果见师劝化之盛。遂迎入禁中，教宫人念佛，亦及五会，号五会法师。撰有

《净土五会念佛诵经观行仪》、《净土五会念佛略法事仪赞》、《大圣竹林记》等，流传至今。后人尊

为净土宗四祖。