灵岩山下宝藏僧　悟开　述

　　世间称为苦海者，因其苦处多而乐处少也，虽有乐处，终不免苦。其实世间。纯是一团苦境，所以

称为苦海。其苦处之苦。人人皆知，不消再说。其乐处之苦。人多未知。吾今略说。富与贵，所乐也，

但富有富的忧愁。贵有贵的忧愁。凡属忧愁，即是苦，而忧愁之处。一家自有一家之事。千绪万端，已

不消细说。何况越是富贵。造恶业越多。趣大越容易。既造了恶业。转眼之间恶报到来。真正苦杀人矣

！岂不是苦海。

　　既是得知了世间是个苦海，何不跳出这苦海去。永离苦海，得大安乐乎？你若要求安乐，必要修行

，若肯修行，必要念佛。

　　你若肯念佛。只要念南无阿弥陀佛。既念佛，必要发个愿。这个愿，不是要求现世好处，亦不是要

求来世好处，何故呢，所说世间总是苦海。我不求苦海中好处。只求一口气不来时，仍旧念一句南无阿

弥陀佛。任他病苦缠身。我只一心念佛，所吃的，所著的，所用的。各各置之度外。心中所牵记的人，

也不牵记。连自己的身体，也不管账。生死随他去。只是一心念佛。你若能如此。西方极乐世界。阿弥

陀佛，即放大光明。照着你。你便身心清凉。一无罣碍。眼前自见佛光明，如同坐在青天白日之中。再

亡命念去，更兼平日真切修行的工夫。这时候，便能大光明中。眼见一朵七宝莲华。近在身边。远远望

见金色之身，即是阿弥陀佛观世音。大势至。接引你往生西方去也。

　　吾如此说，开示念佛修行的法门。你还信得极么。信得极就如此做去，若有疑惑。吾再与你讲明白

。

　　世间之人。大概只能自顾自。佛菩萨自己度了。观一切众生。愿他齐度，为此广说修行之法。依法

修行，无一不度。

　　众生不信佛法，不肯修行，是与佛无缘。佛即不能度你。你能信能修，便是前世有善根。今世与佛

有缘，与佛有缘。你修行时，佛菩萨必护佑你也。你得了佛力护佑。偿再真切修行，无不成功矣！

　　凡修行而不得成功者，总因不真切念佛，虽念佛，而仍有世间之贪求，不能一心一意。只顾求生西

方极乐世界故也。

　　念佛的人。要把念佛为切实事。其应酬世务，及料理身家，皆是外壳子事，切实不碍外壳子。外壳

子不碍切实，得念佛之道矣！

　　开眼念佛。心易散动，尚可闭目而念。两耳闻声。断难塞耳。既不可塞，即借他来用，如何用法，

当念佛时，将此心放得空空灵灵。提起一句阿弥陀佛，即念即听。即听即念。绵绵不绝。一路盘旋。最

为念佛妙诀。行之久久，必有相应时也。

　　六字念。四字念，是一样的。(念南无阿弥陀佛，谓之六字念，但念阿弥陀佛，谓之四字念)行念坐

念皆可念佛。越多越好。一日到夜，若忘记了。记得就念，别事打断了。事毕就念。或出声念。或不出

声默念，是一样的，但要字字从念头上着实。句句从求生西方里出来。再有系念一法。在不念佛时，这

一点念头，常挂在阿弥陀佛身上(每日天亮时候。就在床上坐起。清清净净。一念不生，坐到日出后，下

床轻轻略转念头，无非思量修行的事，如此最能开发智慧)。

　　心常清净，不动不摇，是修行得力处。

　　念佛人功课。一卷弥陀经。三徧往生呪。念佛毕。念观世音菩萨。大势至菩萨。清净大海众菩萨。

各十声。念回向文一篇。拜阿弥陀佛。观音。势至。清净海众。各三拜。三皈依毕。朝暮总是如此，为

念佛功课。纯一不杂。设或要念大乘诸经呪等。宁可另作一时，立为午课，不宜在朝暮正课内夹杂。夹

杂则不专精。

　　高王经，分珠经。香山卷。佛偈，皆不要念。藏经所无，非真经也。

　　竹丝灯。据说死后，照到冥司所用。全不顾念佛道理。我劝世人点念佛图。点满。填名记数。佛前

焚化。最好。自有佛光相照，何用竹丝灯。

　　弥陀经要熟，无量寿经。观无量寿经。要常看。

　　每日除功课外。准定一时礼拜最好，正是在佛前，恳苦虔诚。一心归命。求佛哀怜。慈光照我。

　　礼拜法

　　佛前焚香，至心合掌。每念一声。一拜。(应和南拜)念云：

　　*南无娑婆世界。现在如来。大慈大悲。本师释迦牟尼佛。(九拜)

　　*南无西方极乐世界。大慈大悲。大愿大力。接引导师。阿弥陀佛。(四十八拜)

　　*南无西方极乐世界。万亿紫金身。观世音菩萨摩诃萨。(三拜)

　　*南无西方极乐世界，无边光智身。大势至菩萨摩诃萨。(三拜)

　　*南无西方极乐世界。满分二严身。清净大海众菩萨摩诃萨。(三拜)

　　拜毕。长跪，至心合掌。念云：

　　　我昔所造诸恶业皆由无始贪瞋痴

　　　从身语意之所生今对佛前求忏悔

　　　愿我临欲命终时尽除一切诸障碍

　　　面见彼佛阿弥陀即得往生安乐剎

　　　虗空有尽我愿无穷情与无情同圆种智

　　念毕。起立。三拜而退。

　　吾今所讲的修行。要以念佛发愿为正主，然助道因缘必不可少，何等为助道因缘。恭敬三宝心。愿

求出世心。厌离牵缠心，得知善恶报应。生畏惧心，正直心。老实心。慈悲心。解脱心，不生自道好的

心，以上皆好心肠，是助道因缘也。

　　既有了好的心肠，作为助道。又要得知坏心肠。防其障道，不信三宝心。自做主张修行心，名利心

。贪爱世间快乐心。瞋心。愚痴忘想心。求世间福报心。机巧心。诈伪心。偏曲心，因循怠惰心，不改

过心。自以为是心，以上皆坏心肠，虽是修行。决难入道，所以然者，为此等心，作遮障故也。

　　办修行事，必当亲近明师善友依教奉行，不遇师友。弥陀经一卷。回向文一篇，即是师友，切忌杜

撰。明师善友，有真的，有假的，若要师友，必求真的，方能引我入道，开我智慧。成我修行。了我生

死，所以师友之恩。过于父母，若是假的。他便引我入错路。塞杀我一片正修行心，使我一事无成，所

以真假之隔，不啻天壤。不可不辨明而亲近。

　　吾今说个辨法。其真正可为明师善友者，一见未必显然。就有一种明师善友的本事与你看，也不过

平平实实而已。谈到修行，必就你所修讲究。井井有条，不高不下。你听了。觉得与平日所修工夫。颇

有开发，亦见其与经书暗合，若假者，一见便有一种明师善友的样子。谈到修行，必将你平日所修另翻

一调，以见高超。譬如你平日，奉一卷弥陀经。依佛所说。执持名号。信愿求生极乐国土，有何不是处

，必要另换调门。另立话头。难道你超过释迦牟尼佛么。倘然学者实有错误，不妨随病发药。实有未明

。又当随机解说。念佛工夫。在于临终时用。临终所用的。在于平日间做。平日间做，若在色力强壮时

，比老衰时好，是故慎勿因循。远期他日。

　　自己工夫，尚无着实，所知佛法，尚未明白，不可轻易教人，有为师之意，虽云自利利他。只恐自

误误他耳。修行人身体，虽不贪恋，也须调养，到老来时，但向工夫上收拾散动，不必向老上，安排身

体。小病服药。大病待死，切不可大病要好，当端正归家去也。

　　临终或遇恶疾。痛苦异常，当知这是生生世世的恶业果报。我今正应亡命的念佛。千魔百难。我心

不动不摇。

　　天下无难事。只要有志气。志气决定，则无难事。

　　湖海行船，必靠摇橹。一日行一百里，也算好的了，若遇大顺风。顷刻几百里，何以如此快。天助

其力也。凡人生西方。专靠人力。自然也难，若真切心念佛。佛必保护。佛力保护，更胜于天助，所以

不难矣！若想专靠佛力。自己修行不真切。竟不成功，而怪佛，当知应怪自己也。

　　人之生于母胎中。绝不以为难，亦不以为奇，何也。人人见惯，以为实者其事也。念佛往生西方。

极乐世界。莲华化身，因不曾见惯，所以觉得难，所以觉得奇，岂知其实，与人之生于母胎中。一个道

理也。一边是情爱而成。一边是信愿而成。

　　人之念佛往生西方也。初且脱离苦海。跳出六道轮回。往生之后，修行直至成佛。

　　念佛一门。直截向上。自始至终。毫无委曲。

　　修行人多从苦处里成功。你看快乐人那得修行，到了西方，才见得苦人便宜，乐人吃亏，更看那不

信修行的。一生辛苦。造了无数恶业。阎罗面前受苦报无穷，何等苦恼。纵有善业，不过得享福报，若

享福报。造了恶业，不久亦向阎罗面前受苦。纵无恶业，岂知天仙福尽，终须堕落。念佛人真切修行，

即于现生仗佛。力往生西方。极乐世界。永不受轮回之苦。苦海极乐，相去何如哉！此皆释迦牟尼佛金

口所说。我今传佛语，奉告诸人，字字皆真语实语，如有不实。吾当永堕拔舌地狱。

　　净业知津一书。余昔为优婆夷唐贞女述也。语用粗浅。盖欲令其容易明白，然究而极之，不越乎此

。惟是浅近之谈。最易流俗。难入三乘正法，是书或可免欤？四川黄居士，见而喜之，遂捐请付梓。时

道光己丑三月也。悟开识。

　　念佛往生浅近说

　　南无者，皈依也。阿弥陀者，无量寿也。佛者，觉也。言人当皈依无量寿大觉尊也，然则佛号多矣

！何以专念阿弥陀佛乎？盖此是众生之心佛。试观世人喜极，则曰阿弥陀佛。苦极，则曰阿弥陀佛。这

句佛，不知不觉。自然从口中流出。乡愚妇竖，不教而知，不学而能，故曰心佛也，因众生历劫轮回。

迷失本性。佛乃开异方便门。教人自念自佛，如人睡梦，以一句弥陀唤醒之，如事失记，以一句弥陀提

省之。引苦恼生灵，至极乐世界。易五浊恶世，为七宝楼台，果能息息求生净土。心心回向西方。念到

纯熟地步。自然水到渠成。游子得归故乡。婴儿再投慈母。三界横出。永不退回。九品安居。豫先备办

，岂不快哉！断不可谓我孽重不能去。我福薄不能去，须知弥陀。本有誓愿。决不赚人。马跳深潭。一

跃而过。雀渡大海。一飞而超。稍涉迟疑。堕坑落水。一定理也。又如要到北京。先备资斧。再雇舟车

。逐日趱程。早行早到，若资斧缺乏。舟车抛弃。旅店逗留，必致中途阻滞。加以疾风霪雨。酷暑严寒

。黑夜泞泥。举步荆棘。悔之晚矣！今日多念佛，即往生资斧也。弥陀大愿船，即苦海慈航也。明示西

方极乐国，即指南车也。念佛不求往生。祇种善因。或归福报而已。福报一尽。仍入轮回，可危哉！可

畏哉！

　　念佛进一解说

　　予前有念佛往生浅近说，所以发人信心。坚人愿力也。心既发矣！愿又坚矣！其不勇猛精进者，生

死不切也。生死所以不切者，以未知轮回之苦。念佛能出轮回也，请更进一解焉。夫即心即佛。佛在心

头唯心净土。此等语句。最高最上。最第一，可惜轻口滑过。成口头禅也。世人所谓心者，腔子内一肉

团耳。眼因色而有分别。耳因声而有分别。此虗妄心，若离六尘，则不能有四大分解，终归散灭。坛经

云：心是地。性是王。王居心地上。言其体，则无形无相，无动无摇，不生不灭。言其用，则能含一切

。生一切。圆满周遍。运用不穷。善恶邪正，无不备具。一念善。天堂升。一念恶。地狱沈，然则念念

弥陀。心心归向。西方极乐国，有不从此成就者乎？善日积。天堂一重高一重。恶日积。地狱一层低一

层。净土境界，亦视其人之修证为等差，故东西南北皆赡养。塔庙山林亦乐邦也。纵使金台来迎，亦是

自性中发现。天上只一月，而湖海沟渠。甚至一盂一杯，莫不徧印，但水不清，则月不现。喻众生心不

净，不见佛也，果得往生，见佛闻法。轮回脱矣！或云：念佛时，杂念多。奈何。曰：诸念木属虗妄，

然亦不离自性。心经五蕴皆空。明明有个照见的在，即不杂不乱之主人翁也，必谓念头，有碍念佛，知

念起者，又何人耶？知念即离。离念即佛。攀缘固非。止灭亦病。他起他的念。我念我的佛，始则业力

胜佛力。久则佛力胜业力。纯则开口闭口单单剩一句佛，及至临末一声。戞然而止。斯时万念皆消。众

响俱寂，何等清凉，何等受用。一剎那间。星移物换矣！由斯而言：人生而少而壮而老，并此一剎那之

清凉受用，而不可得。尘劳扰扰中，不知汩丧多少天真。埋没多少灵性。虗掷多少光阴，以至生死轮转

。念及此，而瞿然兴。惕然警。求出生死。只有这条路。朗念默念。朝念夕念。欲罢不能矣！虽然。予

此说。近于离相。离相之说，正是进一解之说。不能离相。还是着相，若认个黑漆漆的顽空。死板板的

枯定，则又大错。

　　念佛须戒杀说

　　念佛不拘吃荤吃素。原是佛菩萨度世苦心，开此方便法门也。世人误会此意，遂有念佛而不戒杀者

，不知三业首重杀生。五戒杀为第一，若不戒杀，必致业果相续。障碍往生。袁中郎云：未有口启鸾刀

，而能生清泰者也。夫蠢动含灵，具有佛性，因迷造恶流转诸趣。世尊慈悲愿力。令入无余涅槃而灭度

之。佛度之，而人杀之。何心哉！以奉佛之人杀之。尤颠倒违背之甚者矣！或谓奉祭祀，供日用。宴宾

宾。奈何抑思一人奉道，未有不愿祖先眷属。九品同登，而与诸上善人，俱会一处。感而化之，亦自度

度人也。楞严经云：杀彼身命。或食其肉。经微尘劫，相食相诛，无有休息，是知畜类之多，皆由杀业

之报。人亦在十二类中。我则爱寿命。畏痛苦，更欲求生净土。物则受羁缚遭矰缴，终至送死屠刀。衡

情酌理。太觉不平。古德有言：口中肥腻腻。刀头血滴滴，如何下得口，如何下得手。愿同志者，三复

斯言：非但不杀之，且买放之，更发愿普度之，然后得为佛弟子也，至于物命之细微宜惜。家人之朦蔽

须防。尤在有心人，随时照察耳。

　　净业知津(终)

　　弟子净同。自屡生以来。流转生死。出苦无期。今得遇念佛法门。脱离有望。伏愿人人道心勇猛。

信愿坚强。定生赡养。仰祈现生父母，及各各父母眷属，同生莲界，共证菩提。恳　佛慈悲。满我此愿

。

　　念佛百问

　　清云间莲华庵后学沙门　悟开　著

　　净土法门，不落偏径，如何正说(一)。

　　此门法道。一切根器齐收。门庭施设。宜乎彻上彻下。五教全该。彻上以被上根。彻下以接下根。

信行愿，所谓资粮。经律论，皆为助行。要其所归。总不可离却净土三经，如是立说，是名正说。

　　自古及今。东土大善知识。阐扬净业正说者是谁(二)。

　　正说有二。一者全体大用。通途正说。二者一事一理。逗机正说。古今大善知识，不可胜计。其所

著述。多已散亡。今所存者不肖披览甚寡。惟就见闻。其云栖弥陀疏钞，是全体大用。通途正说。如天

台十疑。天如或问等，皆是一事一理。逗机正说。净业行人最关紧要，切须求阅而玩味焉。

　　妙宗钞。用三观释。钝根难入。其亦偏说乎(三)。

　　观法高深幽远，非用天台三观，不足以彰圆妙，是正说。非偏说也，若钝根难入者，可长诵观经。

诵之熟。思之熟，随其经文而想见之，虽不开慧性，不成观道，亦是麤浅学观之一法，但止要诵观经想

观经，不得在观经外。加一字讲究。就在经中，不得妄性议论，不依此说，恐入邪魔。

　　观想之圆妙，与持名中理一心，相去几何(四)。

　　同一不可思议。

　　观经下品。持名往生。此等持名，到何境界(五)。

　　到事一心境界。

　　不到事一心。还得往生否(六)。

　　不到事一心。难以往生，何以知之。阿弥陀经云：一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众。

现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。心不颠倒。一心不乱，虽不能理一心，

亦须事一心也明甚。

　　念佛时总有杂想，何能一心(七)。

　　若肯长看无量寿经。静坐思惟，保管渐得一心。

　　观经云：欲生彼国者，当修三福。又云：如此三事，名为净业。又云：此三种业，乃是过去，未来

。现在。三世诸佛。净业正因。据此，已是净业正因，不必更求观法可乎(八)。

　　此经正旨。归在十六观门，所云净业正因者，正是偏正之正，非正助之正。犹言如此三福，为净业

中真正之因，不是偏邪之因也。

　　观经是心作佛，是心是佛。其意云何(九)。

　　作者，修也。言是心修佛道，是心本是佛也。

　　既本是佛，何假修为，所以无心合道。道在是焉。起念兴修。修滋妄耳(十)。

　　不修到十分田地，安得无心合道。道在是焉耶？修而滋妄。修成妄灭，不修而妄。妄妄无穷。思之

。

　　观经云：于现身中得念佛三昧。云何为念佛三昧(十一)。

　　梵语三昧。此云正定，亦云正受。念佛三昧者，思专想寂。智与理冥。欲人易晓。复作一说。念即

佛。佛即念。念佛一如，亦无念佛之相可得，是名念佛三昧。

　　观经无量寿佛。身高六十万亿那由他恒河沙由旬，如何观法(十二)。

　　自他相亡，如说而观。

　　弥陀疏钞，何以谓之通途正说(十三)。

　　不矫不枉，无党无偏。中正和平。独明厥旨，谓之通途正说。

　　十疑或问：何以谓之一事一理逗机正说(十四)。

　　初欲起信，尚具疑情。十疑论。剖明所以。令其豁然无滞，参禅人。或稍知光影，即轻藐莲宗，皆

由不明佛理。误入狂痴。天如和尚痛下犍椎。击开迷网。专为一类之机。发明正旨，谓之一事一理。逗

机正说。此二者，最关紧要，故特标出耳。

　　修行之士，得何等气质。易于入道(十五)。

　　刚健中正纯粹。此等气质。堪作法器。刚能荷担阿耨多罗三藐三菩提。健能为法为人。中则不落偏

径，正则不生邪思。昔日临济初入道。亲近黄蘖。睦州见其行业纯一。令问黄蘖佛法大意。临济三度吃

棒。旋于大愚言下。悟彻佛法无多子，当知此时大悟，皆从平日行业纯一中来，若非行业纯一，虽有百

千黄蘖大愚，安能大悟耶？而临济之行业纯一，亦由气质之纯粹所致。儒书云：颜子深潜纯粹，故为孔

门高弟，况佛门法器，安可反逊于此。古今称大善知识者，宗门如马祖百丈等。教下如清凉天台等。净

土如莲宗九祖等，皆刚健中正纯粹者也，然此且就世谛而论。小而言之耳。其实大智慧根。光明彻乎边

表，岂可言说。我等后生小子。志求大道者，敢弗勉旃。

　　门庭卓立。高不可攀。浅质庸流。望崖而退，安所谓三根普被(十六)。

　　大凡学道，当先知至理。犹儒家修德讲学，当先知得尧舜禹汤文武周公孔子之所以为尧舜禹汤文武

周公孔子，然后一步一步学将去。纵不成圣，即成贤，不成贤，即成大儒，随其学力浅深，皆不失为圣

门弟子。今念佛人，当先知得阿弥陀佛本愿功德。又知得历祖高风，然后一步一步行将去，不得十分成

就，即七八五六，乃至一二分，亦随其学力浅深，皆得名为净业成就。既成就已，皆得往生。既往生已

，皆得不退，皆得直至无上菩提，何曾不是三根普被哉！彼望崖而退者，不足以语信心人也。信且不真

。佛亦无可如何。

　　一二分成就，皆得往生，何故认真念佛二三十年。临终时，瑞应罕闻，岂如是之久，尚未成就一二

分乎(十七)。

　　良繇认真念佛，不是认正念佛，何也。或以切实正法相告，因不顺我怀，即不入其耳。或以虗华无

益相闻，因恰合我意，即期在必行，不求正法，但任己情，因而逐浪随波。一生热闹，所谓担麻弃金。

唐丧光阴者矣！若欲一二分净业成就，于兹亟宜猛省。

　　古人谓念佛不碍参禅，参禅不碍念佛。又有谓念佛碍参禅，参禅碍念佛。究竟如何(十八)。

　　法有二门。理无二致，指理言不碍，指法言碍，但理待悟后而明。法即现前所用。法者，方法也，

方法即无两般。心无二用，故言碍。归源性无二，故言不碍。

　　利根当参禅。钝根当念佛是否(十九)。

　　参禅与念佛。各从其志可也，若以利钝配定，是何言欤？志气坚勇。钝亦能悟。体究念佛，非利不

成，若说祖师门下。专接上根。愚夫愚妇，皆会念佛。此一往之词耳。

　　参禅悟后，与佛齐肩。念佛往生，不脱生死，然否(二十)。

　　悟后尚待进修，为有业识流注未净。沩山和尚言之详矣！只闻极乐世界莲华中生，不闻极乐世界莲

华中死。莲池大师言之尽矣！嗟乎？不具正知见。又不明典章，有如此误。慎之哉！

　　中峯云禅者净土之禅。净土者禅之净土，何谓也(二十一)。

　　梵语禅那。此云静虑，即虑而静是定，即静而虑是慧，所云禅者，定慧耳。净土法门，亦资定慧。

禅与净土二名虽异。其定慧一也。犹云定慧者，净土之定慧。净土者，定慧之净土。中峯此语。葢策净

业而进定慧之功。诫参徒而开净土之行，乃禅净双修语也。

　　禅净双修。要分前后，还是一时(二十二)。

　　达磨宗旨。超越教乘，不同四禅八定，所以古人道。这个尚不与教乘合，何况儒书，是知应分前后

，若先参禅见性，而更修净业。最为顺理。古来宗门龙象，并宏净业者，皆如此。

　　天衣云：生则决定生。去则实不去，何谓也(二十三)。

　　净土往生。佛无虗语，故云生则决定生，若了弥陀即本性。本性即弥陀，而如来者，无所从来，亦

无所去，故云去则实不去。此理事并举。权实双彰语也。

　　净土法门。每称禅观，是何等禅耶(二十四)。

　　非达磨禅，亦非四禅八定禅，所云禅者，乃体究念佛，即持名中理持工夫，然持名至理一心之极，

达磨禅。四禅八定，非二致也。

　　禅净双修。宜先禅后净。前已闻命，但何以不可齐修。其有说乎(二十五)。

　　念佛不怕取相，参禅先要离相。取与离。难以并行修习。

　　滞名著相，未离妄缘，达士所讥。良由是矣(二十六)。

　　念阿弥陀佛正觉圆满之名。观极乐世界清净庄严之相，如此滞着。只怕未能切实，果能切实，则世

间种种幻化妄缘。自当远离，正是舍妄归真之法。背尘合觉之方。况此取相离相，皆是入门方便。譬若

心欲到家，不从其门而入。还能到家否？

　　每见古德指示念佛之间。觑个是谁，与参话头相似。又云自问阿那个是本性阿弥陀。其法如此(廿七

)。

　　此是后代师家变法，并非佛说净业正旨。在师家意中欲人悟明本性，然间看谁字尚可，若自问阿那

个是本性阿弥陀，未免引起识情凑泊之弊。近时为师者迁就学人尤甚，作家宗师。决不如是。

　　学者皆称参禅能悟。念佛不能悟，故知念佛不及参禅(二十八)。

　　念佛不能悟。齐东野人之语。楞严大势至圆通章云：不假方便。自得心开。言心开，岂非悟境。观

经上器往生章云：解第一义。言解第一义，岂非悟境，达唯心净土。了本性弥陀。言达言了，岂非悟境

，以要言之。体究念佛，皆悟境也。观云栖疏钞理一心文中自明，不过净土法门，以信愿往生，而行修

念佛，是紧要正旨。悟不悟，不计也，所以永明禅师有但得见弥陀，何愁不开悟之料简，当知非因无能

悟而言此也，至于达磨禅宗。学者若到桶底脱落，更透过末后牢关。做个脱洒汉子。此等人作略。超过

一切法门，所以谓之祖师禅也。

　　四种念佛。其说如何(二十九)。

　　四种者，谓持名念佛。观像念佛。观想念佛。实相念佛也。观像所以束敛身心，可为观想之前导。

持名之助缘。实相者，离一切相之相也。离过绝非，不可思议。持名至理一心。观想至觉观双亡，则同

归实相也。此念佛之极则。神功妙用，非口头三昧者所能窥测。

　　念佛素称简易，何以今说如是之难(三十)。

　　简易之语。其意有二。一则就其中下之根，说要截断轮回。径往西方。永超生死。只消专志念佛。

心不颠倒，不论贤愚，皆能成就，故云简易。一据六度万行。祗劫熏修，方成佛道。今则六字洪名，不

拘久近，果能正念分明，便得弥陀接引。托质莲胎，俱臻不退，岂非简易。

　　古人谓万修万人去，然今念佛而未必往生者何故(三十一)。

　　楞严经云：忆佛念佛。现前当来，必定见佛。此乃感应使然，若万人真实感，则万人真实应。此之

谓万修万人去也。往生念佛之人。口虽念佛。心不依佛。仍旧自逞主见，如何若何。一闻真切语，便难

而畏之。一闻方便语，便易而忽之，如此念佛。实则具文而已，未必往生，若见难不畏，见易不忽，常

求开导。时切精思。依佛念佛。古人语。决非诳汝。

　　既发愿往生。只须念佛，何假修诸功德。转成有漏之因(三十二)。

　　凡修佛道。福慧并尊，有漏无漏，随人心向，不可因有漏之福无常，而遂废庄严佛土之大福德也，

故弥陀经云：不可以少善根福德因缘得生彼国。善根。念佛也。福德因缘。修诸功德也，无量寿经三辈

往生章云：发菩提心。修诸功德，奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。观无量寿佛

经云：欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉侍师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归，具足

众戒，不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者，又云发三种心，即便往生，何等为

三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心，具三心者，必生彼国，如此等说。难以备举。学者宜尽

心焉。

　　念佛本属易行，若如前说。其不令人裹足乎(三十三)。

　　佛不异语。惟在当人善会耳。根性固有利钝，而人力又有瘠肥，但当思勉其鞠躬尽瘁，岂可漫诿之

于力不足也耶？

　　在俗念佛。輙为善务纠缠，有何方便，不碍修持(三十四)。

　　此事全在当人善于调处。调处得宜，即不碍也。

　　念佛与持呪相似否(三十五)。

　　不相似。呪具威神之力，不可思议，但如法加持，即成机感，不用体究也。念佛者，有事有理，有

性有相，有权有实。要由体究而得明了，故不相似。

　　念佛与诵经相似否(三十六)。

　　可云相似，何以故？诵经者，散之而为经中若干文义，若干句义，若干字义。收之则不出一佛义。

天台云：言佛便周是也。今念佛者，即是念一切经义。一切文义。一切句义。一切字义，何以故？佛是

觉义。经云：无上妙觉。徧诸十方。出生如来，与一切法，同体平等是也。

　　念佛工夫，有几等次序，有几时更为要紧(三十七)。

　　次序三。一者专心念佛。二者究心念佛。三者一心念佛，更为要紧三。一者病时，二者老时，三者

死时，

　　念佛时有杂念起，问此杂念从何来(三十八)。

　　人之一身。止有一念。念佛之念即是他。杂念之念亦即是他。只因这一念，不能全分归于念佛，即

有少分在念佛之外。杂念者，即此少分佛外之念。蓦地里兜着尘劳业种。乘此念佛时插入耳。

　　如何得除去杂念(三十九)。

　　不消除得，但自抖擞精神，以此一念。全提在佛上。杂念即无。

　　虽知如是。奈精力罢弱，不能使之即无。又当如何(四十)。

　　道力未充。多诸散乱。收摄六根。渐归清净，不得已，姑设方便袪之。念佛时当杂念起，不要理会

他。我只是念，更加目注佛像。或念注佛像。自无杂念矣！

　　如此做去，始而果好，但久久。又有杂念起时如何(四十一)。

　　内心浑浊。外境纷拏。念佛便不得力。甚至杂念缠扰不开。此时不必焦燥，但结湛心思。令六字洪

名。一一从念提起。由口出声。耳中历历听闻。又复念中流出。循环贯摄，不令间断。杂念自无。

　　如此固妙。奈有钝根不能者，又且如何(四十二)。

　　智者大师，开忻厌二门。初心入道，切须起忻厌心。忻厌一生，精进自发。内心浑浊。渐见澄清。

外境纷拏。自然消散。念佛时，便觉轻安适悦，若忻厌不生。竟无入路矣！如不会做工夫。念佛而多杂

想者，可将南无阿弥陀佛六个字，当念佛一声即记在南字上。第二声记在无字上。又阿又弥又陀又佛又

南连环。记认不断。一切杂念，无处出生矣！

　　上根念佛，亦有杂念，如何遣法(四十三)。

　　圆觉经云：知是空华，即无轮转，亦无身心。受彼生死，而况于杂念者乎？

　　念佛多年，何故终不得力(四十四)。

　　自无主宰，但随波逐浪。任尔多年，何能得力。

　　往生不往生。利害在甚么处(四十五)。

　　与阿弥陀佛。一念相应。利也，有一丝放不下。害也，相应者，犹云同声相应，同气相求意也。

　　净业以何为根，以何为因，以何为究竟(四十六)。

　　净业行人，当以菩提心为根，以念佛为因，以自利利他为究竟。

　　一毫之善，皆可回向西方。今不念佛，但诵经故呪。回向西方。想亦不违教理(四十七)。

　　读诵大乘。经有明文，然是助行。观经以修观。弥陀经以执持名号。斯为正行。弃正修助，未达深

理。殊不知观想持名者，正使转生成熟，至命终时易于感应。修余行者，恐愿力稍疎，为他歧移夺，而

致障往生耳。

　　念佛不要长斋否(四十八)。

　　若已先发菩提心。决不再问此语。昔日马祖因官人问肉。吃即是，不吃即是。祖云：吃是中丞禄，

不吃是中丞福。此语大有意味。

　　念佛人不能长斋，亦得往生否(四十九)。

　　凡有过。甚微薄，更功能掩过，而念佛求生极乐。心甚亲切，至临命终时，道力胜于业力。决可往

生。

　　念佛门中。带惑往生。十念成就等说。学人耳边。大误之极(五十)。

　　佛不误人。人自误耳，何谓自误。恃容带惑往生。居然造业，为有十念成就。任意因循，岂知带惑

者，不待三惑断尽耳。十念者，就极忙人，不暇多念者言也。念佛人，不悟此旨。蹉跎过了。临命终时

，业力胜于道力。奈何奈何，所以平日间，必当洗除恶习。警策善根，不致自误也。

　　莲池大师临示寂。嘱云：老实念佛。唯老实念佛，故不必讲求论议(五十一)。

　　老实者，纯真无妄之谓：非不讲求，为老实也。经云：佛法无人说。虽慧莫能了。世称质朴者为老

实人，若全无知识，则名呆人矣！今云老实念佛，非呆念佛，可想而知。

　　世人六乱妄想。剎那不住。求个毫无知识底呆人念佛如何(五十二)。

　　虽是呆人。他闻说念佛好，便欢喜，得知念佛好，闻说念佛生西方。他又欢喜，得知念佛生西方，

于是遂呆念佛。今日呆念。明日呆念。直呆念到命欲终时，忽然阿弥陀佛放光接引。弹指往生极乐世界

。此等人，可谓呆而不呆，若是聦明会打算人，无所不通，无所不晓。今日忙。明日忙，若功垂后世者

，置弗论。直忙到腊月三十日，忽然业积如山。面前齐现。此时无计可施。待人发放。此等人，可谓不

呆而呆，所谓如来说为可怜愍者是也。

　　修行不得进境咎在何处(五十三)。

　　修行者无他，但灭诸习染之气而已。譬如磨镜。垢去明存。一切众生，皆有种种习气，所以轮转生

死。念佛者，令其心归大觉。习染潜消，若初果之破尽见惑。二果之复破思惑六品。三果之再破思惑三

品。四果之破尽见思。缘觉之侵习。十地菩萨。地地之分断一品无明。等妙二觉，亦复如是。此等断惑

。我辈安能。祇可求佛摄受。顺佛方便慈恩。带惑往生，然粗重垢染，不得消除。成何修道者，即如贪

瞋痴爱。嫉妒謟曲，乃至机械变诈，名利私心等，皆为障道恶缘。我不能除，被其所障，所以修行不得

进境。

　　亲师近友，常愁牵入火坑。瞎炼盲修。又恐终成骨董，闻思既失。进退何凭(五十四)。

　　末世法弱魔强，不必言矣！然虗心察取。天下未必无人也。此时看经一事不可缓，但要知得看经道

理。假如念佛人看经。应先取净土门中经书。详加参究，须会理通源。勿迷情偏执。本门明白。复及余

经，随其心力可耳，如今在家居士。多取一本金刚经批注看了，虽修净业，而净业经书反不在意。真无

益而有损。

　　金刚经神妙不测。弥陀经平实无奇。二经相较。胜劣可知(五十五)。

　　修行之士看佛经。解佛义。神妙不测以为胜。平实无奇以为劣。大不可也，看经解义。要于神妙不

测处。寻出平实无奇底理来。平实无奇处。寻出神妙不测底理来。方称具眼。

　　无量寿经三辈往生章。三说发菩提心，为往生枢要。今何各知识开示于人。惟念佛是说。不及菩提

心(五十六)。

　　龙舒校本。遗漏发菩提心句。云栖正之。省庵法师。谆谆于此，作劝发菩提心文。极为恳切。从上

大善知识，开念佛法门，必以劝发菩提心为首务，始尽广大法门旨趣，若近时者，日趋日下。儒书云：

何足算也。

　　无量寿经。剧谈五善五恶等文。类似小乘经典(五十七)。

　　经云多有菩萨。欲闻此经而不能得，岂小乘经典耶？依文不依义，如之何其可也。既有此问：试作

一解。良由此经，于经法灭尽之后，尚留世百年以度有缘，而末世之中。根器益钝。我佛悲心彻底。譬

如长者告诫其子，而子性愚劣难晓，为作切实语。就子可晓者而语之耳。

　　回向之词。輙谓普为众生。广度众生，如此虗愿而云有愿必成。人所难信(五十八)。

　　有口无心，可称虗愿。实有其心，便为实愿，故曰必底也。现在之普为，当来之广度，若突然孤起

，未免空谈。华严经中善财童子。徧参知识，必云我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨。云何

学菩萨道。修菩萨行。我闻圣者，善能诱诲。愿为我说。此是第一发心修行好榜样。既已先发菩提心，

则一切修行，皆从菩提心中流出，而普为众生。广度众生等。尽是菩提心感发。真实不虗，何有不遂之

理。

　　弥陀经云：不可以少善根福德因缘得生彼国，故知多则得生。少则不生也(五十九)。

　　按无量寿经三辈往生。此专指上辈说。中下二辈。自有差等。

　　念佛贵乎心持，何必出声(六十)。

　　心持念佛。颇合深旨，但出声念佛者，即以佛声而为助缘，有自他兼益之妙。

　　然则默念可乎(六十一)。

　　独自念佛。声默皆宜，若随众念佛。定应出声。

　　或谓六字念，尚存皈敬之意。四字念。竟是直称名号，以为不可，然否(六十二)。

　　古无此说。此随世谛知见，然其称名之义，不属于此也。

　　昏沈中念佛，亦有利益否(六十三)。

　　昏沈中念佛，正是口念心不念耳，切须自己警觉。勿使惯常。

　　世称在家念佛诵经，能令儿孙稀少，果有其事否(六十四)。

　　为善降福，为恶降殃。此一定之理。今以念佛诵经而降之殃，岂念佛诵经，为恶事耶？理云何通。

又乏儿孙之人。世间不少，未必是念佛诵经者也。此就世法而言：若论佛法。儿孙者，前世所结之业缘

耳。贤儿孙是善业缘，不肖儿孙是恶业缘，无常之法。尽是梦幻泡影。

　　念佛之缓急。佛声之高低。念时之行坐，如何合法(六十五)。

　　念佛太缓，则散而无力。太急，则失于自在，不缓不急，则安详清朗。佛声太高，恐伤气力。太低

。易入昏散，不高不低，则悠扬和雅。在道场。大众念佛。行坐自有定香，若二三知己。自在念佛。只

取念佛如法，不必拘定常例，不妨通融。大约坐时宜多。行时宜少。又清朗时宜多坐。昏散时宜多行。

此其大意也。

　　近见佛七期中。晚间跑香念佛，谓之抢西方，有此法否(六十六)。

　　余始闻，不觉大骇。西方可抢耶？良由不信念佛。轻贱念佛。甚至信心者，不肯念佛，皆为此等无

稽之谈所误，遂不能兴起道心，且多令有识者避之而莫及。吁可怪也已，可痛也已，

　　一心不乱。再求开示(六十七)。

　　心月孤圆。光吞万象。心不自心。乱从何起，若向第二门头，不无方便。譬如一个人爱了一件事。

或琹棋书画。或丝竹管弦。他切心于此。直是性命不顾。寒不知寒。热不知热。倦不知倦。饥不知饥。

一切正事，都也抛却，若有人来阻挠，恨不可言：如今将念佛求生西方这事，亦是如是，便是一心不乱

。

　　念佛人何病最大，何病最多(六十八)。

　　湛寂灵明。本来无病。情生智隔。诸病生焉，于中偏病最大。贪病最多，然非独念佛。一切修行同

此，故永明寿禅师。着宗镜录百卷。万善同归集六卷，皆医偏病之妙药也。

　　偏贪之病。愚者固尔，恐贤者未必如是(六十九)。

　　偏见贪习。设贤者有此。其病愈细，当知斗争坚固，并由偏病使然。佛法衰残，皆因贪习所坏。言

念及此，不觉泪下。

　　设欲回狂澜于既倒，如何而可(七十)。

　　全赖有力大人。念佛深恩。大家扶起，不肖福德虽无。敢效执鞭之役。

　　即今阐扬念佛法门。应以何为先务(七十一)。

　　儒教有云：事必师古。又有云：一须人品高。二须师法古。我等佛门修道，亦当奉此语，择取古人

为法。纵不合时宜，何妨随缘度日。

　　择取古人为法，请示何人(七十二)。

　　事求简约，为功必深。泛滥多歧，有名无实。今佛门中。要人所熟悉。兼多考据者，则永明寿禅师

。莲池大师。省庵法师。三人而已。

　　净业中。书籍烦多，亦求简约。人所易于取阅者何书(七十三)。

　　莲池大师云栖法彚。四明知礼法师妙宗钞。省庵法师着有省庵法师遗书，皆必要者也。其永明万善

同归集，虽非专主净业，然修净业者，不可少也，若宗镜录。文富义繁，乃第一大部论修道书，不可忽

也。宋时王日休居士，有龙舒净土文。本朝吴中彭二林居士，所订净土圣贤录，皆净业正范。斯二居士

者，在家念佛。真切修持。法门之柱石也。日来拙刻莲宗九祖传略。欲使莲宗正派源流，有所依凭，而

为文甚少。最简矣！

　　为法为人，以何为先(七十四)。

　　先为自己，何以故？若不先为自己，使己通达，安能为法为人，不但不能为法为人。实多误法误人

，并自误不少。佛法大事。八十老翁入场屋，不是小儿戏，不可不知也。

　　好为人师，并非恶意，何以有过(七十五)。

　　好为者，实自用自专，未曾明白，而自以为明白者也，所以有过。

　　出家受戒，不必言矣！在家男女，入道如何(七十六)。

　　已发正信正愿，即当先受三皈。行之既熟，当自己发心。进受五戒，但先当择有出家明师，方可求

受。其菩萨戒。准梵网经十重四十八轻者，正是菩萨戒相，必自己敬发大心，切不可趁其高兴，随人上

下而受佛戒。此时受戒之际。第一要紧殷重心。恭敬心。千生难遇心。发大菩提心。断不可草草轻听时

下怂恿之语。彼引经引古，俱非时之说也。其式叉摩那，以讹传讹，无人指正，可叹也，不肖狂言若是

者，非阻其胜缘。实激发其胜心而成此胜缘耳(式义摩那出家众也今以处女当之故云讹)。

　　倘不受皈戒。还可修行否(七十七)。

　　亦可修行，但应明白不受之故。既合正理则可，不然观经云：受持三归，具足众戒，是为净业正因

，不肖更有一言：若女人欲受归戒者，不妨请师至家。堂十设座敬受。

　　净土十要西方合论。后载纪梦一篇，是事甚奇(七十八)。

　　奇不奇。姑置。末后一则语。宜志之。中郎曰：吾不图乐之至此极也，使吾生时严持戒律尚不至此

。大都乘戒俱急。生品最高。次戒急。生最稳，若有乘无戒。多为业力所牵。流入八部鬼神众去。余亲

见同人矣！弟般若气分颇深。戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，亦狂慧也。归五浊。趁强健。实悟实修

。兼持净愿。勤行方便。怜悯一切，不久自有良晤。一入他途，可怖可畏，如不能持戒，有龙树六斋法

见存。遵而行之。杀戒尤急。寄语同学，未有日启鸾刀。口贪滋味，而能生清泰者也。虽说法如云如雨

，何益于事。此则是真语实语。真可谓助扬佛化者也。宜志之。

　　观经云：读诵大乘，然大乘经典甚伙，当读何经为要(七十九)。

　　读诵大乘者，三经而外，常诵华严圆觉最胜。其余随力可耳。

　　当读经时，要解义。抑直读(八十)。

　　庞居士偈云：读经须解义。解义即修行，若依了义学，即入涅槃城，但正读时，不必停声解义。读

时且取熟。待定静之候，随摘一文一句。细味其意。或再取善解。参而会之。久之自有会得处，即所谓

解义也。

　　金刚经为世所重，何不入常诵之例(八十一)。

　　世人诵经修行此经者，比比皆是。想因见过坛经，谓五祖示人云：熟读金刚经，能明心见性故耳，

然古今来诵经者甚多，而有会于心者绝少，何也。据不省看来，无他，但为批注所误。纵有悟处，俱是

识情计度，非真悟也。殊不知金刚经，但熟读，忽尔会得。毕竟有个入处，故五祖云云耳，然此意未易

与人道也。

　　一切经典。注者甚多，俱误人耶(八十二)。

　　噫！此何说也。各有机宜，不可一例。华严经，则有清凉疏钞。华严合论。圆觉，则有圭峯略疏。

清凉国师。千古正解，若倦于烦长，即观合论。李长者，提唱十住初心，便成正觉。诚哉是言也。圭峯

禅师所解圆觉略疏一种。简而详到。妙品也。其余他经批注，不及备说。

　　念佛本极要好，忽有人非理相加，及意外事。横生触恼，不能不动瞋心。奈何(八十三)。

　　或念无常而自觉。或咎恶业之自招。或怜悯彼人之愚痴。或保护自己之正念。寒山子偈云：瞋是心

中火，能烧功德林。欲行菩萨道。忍辱护瞋心。诚如是一切逆境。冰消瓦解。

　　念佛本求脱离，忽有种种顺境美缘。前来缠缚，如何即是(八十四)。

　　当先觑破一切顺境美缘，不是好事。赚杀人也。吾以极乐世界阿弥陀佛比之。扯淡得极。我方厌之

恶之，何贪爱之有哉！

　　出家人，若得顺境美缘，正好绍隆佛法，不可与在家同论(八十五)。

　　绍隆佛法。谈何容易。好心出家者，自应思之。深思之，将一切顺境美缘，安置妥贴，莫错因果。

　　在家人造业营生。今归依三宝念佛，恐于理不合，如何而可(八十六)。

　　此事又在当人自己善为调度，因人之境界。各各不同。难作一定之说。造业以害命为最，若其造业

营生，于中大有积功积德之利。今且不论。大约明知而故犯。恶业累累。心云何安，如将家事去阔就狭

，别图生理，能使不致饥冻，即脱去造业二字，岂不美乎？贫富在于天命，不可惑也。念佛乃生死大事

，不可误也。

　　念佛不得一心。再乞一言开导(八十七)。

　　每见念佛，未必六时无间。念一时，不过一二枝香而已。纵有他事。预先安排好了，然后念佛。心

中既无所事，即可一万个不管，于是坐下蒲团。提起精神。紧紧促促。一念贯注于佛。一句一句，不令

松隙。这一二枝香何难不得一心。

　　随常念佛，亦欲一心，而不可得。再乞一言开导(八十八)。

　　此之一心，与前问之一心，作两样讲法何也。前者只要一切不管。少不得一心矣！是无事分心之一

心也，然人皆不免有事，有事，安得不管。预为安排。祗可暂智。岂能安排随常时乎？若然有事动念，

即不得一心者，则永无常得一心之时矣！岂理也哉！当知不二其心者，亦一心之谓也，何谓不二其心。

任他多般事来。半各动念酬应，安排打算，而我之念佛求生净土之心。勇猛坚固，不动不摇，有事亦如

是，无事亦如是，不增不减，是为不二其心，不二其心者，一心也，是有事分心之一心也。

　　前蒙开导。极为条畅，然止是有一心之一心，未是无一心之一心。究非真契一心之理(八十九)。

　　若以无一心，为真契一心之理者，汝落断见矣！汝岂不知有见无见，亦有亦无见，非有非无见，皆

戏论也。吾今不管有见无见，非有非无见，亦有亦无见。只管念佛求生净土，并且不见有，不见无，不

见非有非无，不见亦有亦无。只见念佛求生净土之心。了了不可得。

　　人生根性不一。云何而得同归正道(九十)。

　　学道者，少不得明师善友，且明师善友，须择作家。古语云：打头不遇作家，到老终成骨董。关系

一生道业，不亦重乎？古人遇著作家师匠，便忘命依从，故易归正道，工夫易成。今人轻忽师友。绝无

求道之心。顺其行为，则周旋往返。稍一逆之，则远而避去，故明正道者鲜矣！工夫之说。尚可问乎？

　　东坡平日携弥陀像行，可谓切矣！何以不往生(九十一)。

　　昔日东坡居士。绘弥陀像一轴。人问之曰：此轼西方公据也。其愿生极乐之心，亦可见矣！但临终

之际，有策以西方之事者，则曰：西方不无，然个里着力不得，因而遂不闻其往生焉。嗟乎？正当着力

之时，而反云着力不得居士误耶？为揆其情。缘东坡是大才子。佛家言：见过不少，以为必得圆妙之法

，方推高手，若老实念佛，与愚夫愚妇何异。似有不甘之意。其奈圆妙处。平日不曾打彻。此时勉强张

罗，乃只见得个里着力不得耳。念佛人。临终往生。平平实实。一心念佛最好，若好奇好胜，所谓弄巧

成拙。东坡居士，可为龟鉴。

　　念佛人，命欲终时，不见瑞应。转生疑虑。其应如何(九十二)。

　　临终瑞应者，自知时至。自见莲华。天乐迎空。异香满室等。斯乃感应道交。显现其间，但或隐或

显，未可定也，须知因真则果实，不必疑虑。此时只应放开一切念头。努力一心念佛。临终念佛猛利。

十恶罪人，尚能往生净土，何况平素发愿修行念佛者哉！

　　净业行人终时往生不往生可决否(九十三)。

　　大段要看他平生行业。据因论果。此为一定之法，若就临终境界决者，瑞应现前，自不必说。然要

与修多罗合者是，若错杂不伦，虽好亦非也。统而言之。大抵正念分明者，必有一种清明自在作得主底

气象。决不委靡不振。时清时浑底境界也，但见翛然撒手，岂似油干火尽，不肖本师和尚临终。实有如

是高致，是不肖亲眼见来者，

　　平生行业。大有前后美恶不同者，如何取准(九十四)。

　　不论前美后恶前恶后美，但以末后一段修行为准。

　　净业门头，有魔事否(九十五)。

　　岂无魔事。行人被他所误者少。自误者多，不虗心自省，不为道亲贤。内具掩饰过咎肚肠。外强作

修行颜面。此之自误，皆名魔事。

　　念佛修行。固是好事，然年轻女。人非所宜也(九十六)。

　　修行一事。一切众生共之，无有不宜者，言一切众生，则飞禽走兽。地狱饿鬼等，并在其中。菩萨

随类化身，常在飞禽走兽地狱饿鬼之内。教化众生。令成佛道，岂非无有不宜者乎？我等居人伦之内，

为男为女，为僧为俗，为老为少，皆极宜修行。极宜趁早修行，何也，若飞禽走兽等。罪障深重。修行

难。人道修行易，不于易时修行。错过可惜，如谓女人年轻，不宜修行者，非也。经中列听众，常有童

女之名。童女岂非年轻者，佛宜之，而我等谓不宜，可乎？不过凡修行者，在家人。尤当调处合法，不

宜任听庸流，随波逐浪。徒为无益，若念佛一门。家中置前所开之经书。女不识字。男为解说。随分思

惟其义。谨守常课。频频发愿往生。外间如有实有德者，请至家中。讲演一番。夫实有德者，彼为法而

来。决不误人修行。倘贫贱之家，于营生次忙里偷闲，随分念佛。频频发愿求生净土，不论富贵贫贱男

女老少，皆可念佛。极宜修行。

　　念佛诵经家中不得安静。又不能净口，如何使得(九十七)。

　　世间人情。惟银钱最关切。譬如这宗银钱能到我手，而尚未到我手中，便时时忆想。从不觉不安静

，而不忆想者也。今念佛求生净土，便嫌不安静矣！所以然者，念佛求生净土之心，不似银钱之关切故

耳，不然。就于不安静之间。时时忆念，有何不可，至于不能净口者，若作佛事。断无不净口之理。今

为修行。只因此时未能净口，则不妨于未净口时，更修行起来。诵经念佛，有何不可。道心一勇猛见得

透。谁人不能净口乎？

　　三教同源。究竟其理如何。今在家学佛者，多阐扬著作(九十八)。

　　如今初发信心通文墨者，开口必谈三教同源，然三教者，各有门户。各有家法。各有至理。乌可同

也，若至理同者，释迦牟尼佛，于周昭王二十四年四月八日。在中天竺国净饭王宫。初生下地之时，便

一手指天。一手指地。明白告言：天上天下。唯吾独尊。言独尊，可知无有并尊者矣！即可见佛之至理

。实无有能同者，此是了义说。不是不了义说，若说佛居其源。千流万派，不出一源者，汝当于此细思

之。归到一源处。纔可名同，未到一源处，而只在千流万派处，岂不是异，何可言同也。今且毋庸如此

费词。楞严经云：一门超出妙庄严路。凡修一门，必由一门深入。今修念佛，即应从念佛深入，且不许

别门来杂，况三教耶？不肖尝云：儒释二教，为学之道理。时时遇合。儒释所归之至理，有世间出世间

之别也，不肖又言：三教同源之义，未始无有。汝但到了极乐世界，不要说此间三教，即十方无量世界

。界界无量教门。尽在汝一个鼻孔中出气，不为分外矣！我佛实有如是至理。备载羣经。他书无有也。

　　三教同源，说亦无伤，何必苦苦辩之(九十九)。

　　元门外道。每窃佛家言：惑乱世人。大害也。儒与释。释有助儒之益，而儒有利释之功。佛眼视之

，分道扬镳。固无碍也。惟是儒者，好心学佛。先因见得儒理渊源。今三教同源一句，便谓佛理犹如是

尔，于是不复精研，遂失进修之阶位，终成蒙昧。罔穷觉海之真源，致使胜缘难就。彼岸多虗，乃三教

同源之说误之也，故不得已而言之○儒家之混沌。佛教之三灾。依稀相似。大三灾到。一切坏尽。洞然

无有。儒中大圣大贤。谅非凡夫所作，是三界外果位中人。来此随类现身，化人度世耳。本不沦没，故

不可槩言堕落。

　　净土法门。念佛往生修持大意。略明于是矣！其中再撮精要，必令雅俗并赏，有目皆覩(一百)。

　　寻常讲说。净土多曰信行愿。最为紧要。据我看来。古人提出欣厌二门。此欣厌二字。尤为紧要也

，然犹未也，若不认真，虽欣厌亦空谈也，故知欣厌而复加之以认真，可谓紧要中之紧要。真为精要者

矣！何谓欣。欣者欣慕也。欣慕念佛。欣慕西方。苟能欣慕。心必切，何谓厌。厌者厌离也。厌离娑婆

。厌离生死。苟能厌离。心必远。欣慕必厌离。厌离必欣慕，未有厌离而不欣慕。欣慕而不厌离者也。

惟其欣慕之极，则所谓信也。信必真，所谓行也。行必专，所谓愿也。愿必实，若其欣慕不极。厌离不

极，则虽信也信必浅，虽行也行必浮，虽愿也愿必疎，故欲劝人发真信。修专行。立实愿者，先须开欣

厌二门。令他于念佛求生西方之事。欣慕之极，于娑婆五浊恶世生死海中。厌离之极，然后真信以发起

。专行以纯熟。实愿以成就。再策以认真修习，如此念佛，未有不往生者也。此言不为深细，亦不粗浅

。于理不为详密，亦不渗漏。其亦可以雅俗并赏有目皆覩矣乎？

　　问答已，至心回向。敬说偈言：

　　　我以大悲心阐扬念佛法仰祈三宝尊

　　　慈悲加护我假此萤火光化作智慧灯

　　　照耀于世间引之深念佛念佛愿往生

　　　还来度含识西方不退转直至成菩提

　　念佛百问(终)

　　No.1184-C跋

　　水云长老。梵行高洁，精研贝典。尤深净土法门。志气闲澹，不事雕琢。真水云若也，与予交最善

，是书问答百则。提唱莲宗，皆是脚踏实地。从正知正见流出。剖疑辨惑，切当今时，上秉佛祖宗旨，

不违毫发。固末法之津梁，至于出语直截。立意圆正，具眼者必能鉴诸，可不待予赘。

　　道光乙酉良月既望宝严学人贝墉谨跋于四色莲居之南窗