在与世间人交往、应酬时要想到，世态炎凉，世事无常，没有实义，要尽量减少这方面的染缘，专心修

集净业资粮。

首先要知道，在这浊恶的世间里面，人际交往越来越复杂，人与人交往看重的主要就是钱财和权势。有

钱有势的时候大家都愿意亲近你，巴结你，而一旦你穷困潦倒，落魄了，人们就会很冷淡，谁也不理睬

你。《增广贤文》中也说到：“不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。”世间人大多都是势利眼，在酒席

上，谁有钱有势，大家就讨好他，争着向他敬酒。这方面的现状太多了，世俗之交大多是重利不重义，

很难看到以真诚心交往的情况。古语也说：“锦上添花人人有，雪中送炭世间无。”人们都喜欢锦上添

花，而雪中送炭的事在世间就很少见。因为世俗人内心当中大多充满了自私自利，很少有利他之心。你

对我有利，我就对你好，你对我无利，就置之不理。即使你有困难，我也不会帮助你，去给你雪中送炭

。这就是世态炎凉。当然这对于凡夫来说也很正常，毕竟人们的心已经熏成这样恶劣的习性，很难改变

了。而我们的故乡——极乐世界就不是这样的。那里有真实的情义，而且纯粹是法的情义。我们到了极

乐世界，就可以受用和诸上善人共聚一处的安乐。诸大菩萨们没有贪嗔痴等的烦恼，没有世间的习气，

他们都会提携我、真实地帮助我，而且会给我传法，引导我解脱、成佛。所以我一定要往生到极乐世界

！

再想想看，这个世界上一切的事物都只是因缘合成的法，因缘一散就没有了。暂时的显现只是欺诳你的

假相，实际上没有任何的实义可得，完全逃不出无常的结局。曾经再如何繁荣的景象，到时候都只是一

场空。正所谓“月盈则亏”、“水满则溢”、“天下无有不散筵席”都是在讲无常的道理。在这个世界

上追求财富，再怎么显赫一时，也难逃聚际必散的命运。要说所谓的名气，世界舞台也是不断地进进出

出，刚才还在戏场中央，成为万众瞩目的焦点，顷刻间锣鼓一响就散场了，从此销声匿迹，再没人关注

了。

这么一想，这个世界有什么好呢？什么财富、名声、权势、地位等等，全是无意义的，都是骗人的假相

。而往生西方净土后，不会退入轮回，也不会退至二乘，不会退回任何虚妄分别里面。那时你会证悟到

最真实的本性，这是永远也不会失去的。

另外，应该尽量减少世间杂事，要多在净业上用功。《罗状元醒世诗》中说：“无益语言休着口，不干

己事少当头。”这就是说，我们平时口里不要说没有意义的话，与你无关的事，你就少去管，不要多管

闲事。因为轮回的事没完没了，如果你对于轮回里面的事说得多，做得多，那就会有很多的牵缠，全是

在加深轮回习气，制造生死业因。所以应该像觉明妙行菩萨开示的那样：“少说一句话，多念一句佛，

打得念头死，许汝法身活。”我们不要把时间浪费在无意义的事情上，尽可能的多花些精力在念佛上面

。

所以你看清楚后，就要尽量远离这些染污的恶缘，最好能够坚决地谢绝一切无意义的应酬。想想看，和

世间人应酬，无非是去吃饭、聊天、娱乐、消遣，完全没有意义。虽然在世间生存很难避免那些应酬，

但是你至少要想办法减少百分之五十或者更多。否则你根本没时间，也没精力去念佛，也就很难成办净

业了。这样到临终的时候吃亏的是你自己。

总而言之，平时你遇到相应情况的时候就要这样警策自己，不要让自己的心沉溺在庸俗的世俗生活当中

。要时时提起正念，忆念死亡无常，看清楚世间苦、空、无常的真相，策励自己在这一生一定要往生极

乐世界。尽可能地不浪费时间，提起深信、切愿，至诚祈祷阿弥陀佛，修集往生资粮。

往生之路 第四讲

益西彭措堪布

通过前几堂课的学习，我们知道从现在开始，必须让自己时时提起去西方极乐世界的念头，这样训练纯

熟后，临终时才能有把握顺利往生。但是，现在我们还在娑婆世界当中生活，就不得不面对这个世界上

的人、事等等。既然如此，该怎么做才能让自己在遇到一切境缘的时候，以及在所有的时间当中，都能

提起求往生的心？或者说，我怎样才能利用自己遇到的一切境况来修集净业资粮呢？

上节课我们针对一天当中的不同情况，跟大家交流了串习出离心、求往生心的方法。今天我们从总的方

面，也就是境缘上的——逆境和顺境，以及自己的时间情况——忙时和闲时，来讲讲该怎样警策自己，

串习出离心，培养信愿行。

逆境警策

什么是逆境呢？比如说出现了病障、魔障，种种不如意的事等等。这时候我们就要提醒自己，我最终的

归宿是极乐世界，所以在轮回世间里碰到的这些逆缘，反而成为我往生极乐净土的顺缘。人处在顺境当

中，不容易生起求生净土的心，现在我遇到了麻烦、不顺心的事，正是促进自己增上信愿，精进念佛的

大好因缘，真是求之不得！

比如说生病了，你应该很欢喜，要知道，这又是在提醒自己，抓紧时间准备往生资粮。如果没生病，身

体很好，很可能会把精力用在追求饮食、男女方面。现在病了，正好可以避免很多放逸、散乱的机会。

并且可以这样想：依靠世间的医药，虽然暂时能够缓解病痛，但是没办法解决根本问题。因为这个身体

就像毒疮一样，是百病的巢穴，无量众苦的生处。只要还生在这个世间，就摆脱不了这样的有漏色身。

所以你要想，有这个身体太苦了，我今生结束后一定要从莲花中化生，获得无有众苦的清虚之身！所以

在生病的时候，要更恳切地发起求生极乐世界的愿，一心归命阿弥陀佛，并且要更加用心地念佛。即使

是死缘现前，也不应恐惧不安，而应当欢喜，正好可以早点往生极乐世界！

如果是遇到其他一些不如意的事，就要想：只要还在这个娑婆世界，就会时时刻刻被业和烦恼束缚，对

于五浊恶世的众生而言，依靠自力获得解脱又是相当的难以成办。但是只要对阿弥陀佛有信心，有求生

极乐世界的愿，再加上肯用功念佛，就很容易能够往生极乐世界。往生之后，惑、业、苦等的一切过患

就再不会现行了，从此永远受用圣法乐。所以我一定要往生到极乐世界！像这样，遇到一些逆境的时候

，就要警策自己，增上求往生的切愿。这是重中之重！

比如说，自己经济上遇到困难，可以想：在这个娑婆世界活的这么艰难，连养活自己都有困难。收入这

么少，开销又那么多，生活、工作、人际关系等等各方面的事又是那么的复杂。我一往生极乐世界，就

没这些烦恼事了，所以我今生一定要往生，要抓紧时间念佛。这样所有困难就成为修净土的助缘。

或者子女不听话，发生家庭纠纷，就要想到，轮回里的业缘太多，牵缠太多，自己的身心总是被束缚，

始终无法获得自在。而往生后就不再有束缚了，最终心能得到究竟的自在，所以我必须要往生西方极乐

世界！要这样激励自己，提醒自己，看透轮回本质，往生极乐世界。

  再比如有人骂自己，一想，唉！这是我往昔的恶业成熟了，这个五取蕴恒时被烦恼种子跟随，随时有

可能现行，对治的力量又那么薄弱，所以难免造作种种恶业。如果下一世没有遇到佛法，很可能造下更

严重的罪业，就会招致更多的痛苦。所以我此生结束后一定要往生西方极乐世界，彻底摆脱惑业的牵缠

！

总之，所谓“人生不如意事，十有八九”，娑婆世界的事大多是不尽人意的。在面对这些时，一方面不

要像世俗人那样，闷闷不乐，怨天尤人。甚至没心思念佛，提不起修行等等。而是要以这些事来激励自

己，警策自己更加精进地修集往生资粮，争取早日往生西方净土。另一方面对于世俗之事，自己的心不

要太在意，太执著，否则只会给自己增加更多的痛苦。《罗状元醒世诗》中说：“与其十事九如梦，不

若三平两满休。”意思是说，与其在十件事中，有九件事做得非常成功、圆满，其实也是像梦一样本来

不真实，不如基本能过得去就结束它。也就是在世间很多事上打妄想，都是像梦一样，毫无意义。不如

能放下就放下，踏踏实实地做好必须做的事，不要过于追求，要学会知足。

顺境警策

在生活中遇到顺境的时候，也要警策自己，不要被暂时的假相蒙蔽，忘记自己真正的归宿。因为在顺境

当中，人的心容易忘失正念，不容易发起出离心。这时更需要提醒自己，不要迷失、不要忘记回归极乐

故乡的路。其实这个世界上人们喜爱的所谓顺境，都不过是一场闹剧，到最后什么也得不到。

比如现在拥有很多的财富，有好的房屋，或者具有较高的声望、权力等等。这时要提醒自己，不要被暂

时幻化一样的安乐迷惑，这些只是世间的有漏福报，也是无常的，没有什么实在的意义。就像《罗状元

醒世诗》中讲的那样：“黄金不是千年业，红日能消两鬓霜，身后碑铭空自好，眼前傀儡为谁忙？”这

就告诉我们，世间人用尽一生追逐的名和利，它们的真相到底是什么。先说所谓的“利”，当一个人拥

有很多财富的时候，往往会认为自己已经实现了人生的价值，是非常成功的人。但是要知道，这些只不

过暂时满足一下你的感官和虚荣心而已，到头来不过是一场空。你看这世界上曾经出现的无数富豪，现

在不是一个个都死了吗？他们的财产能留到几时呢？同样，你现在拥有再多的财富也不可能留存千年，

随着日子一天天过去，你只能慢慢地变老，一步步走向死亡。再说所谓的名誉、声望等等。有一部分人

对于财富不是很在意，唯一追求万众瞩目，美名远扬。但是，这些又有什么实在的意义呢？不过是你死

了以后，世人会在你的墓志铭或者功德碑上多刻几行赞颂的文字而已，你自己又能得到什么呢？所以说

，现在这么辛苦、这么努力地把自己塑造成别人心中的完美形象，一辈子活在别人的舌尖上，这又是何

苦呢？总之，为了那些虚名假利，一生忙忙碌碌的，多么不值得！

再比如，有的人对于名利等不是特别执著，但是对于亲人、朋友等等特别的眷恋，怎么也放不下。由于

前世善缘的感召，或者遇到特别情投意合的人，心里就想和他长相厮守，永不分离；或者特别喜欢家庭

的温暖，喜欢一家人在一起享受天伦之乐的感觉等等。诸如此类，自己的心如果沉溺在这些所谓的温情

、幸福里面，往往极难拔出。这时就要想，这些暂时的业缘表面看起来十分悦意，让人难舍难分，但是

就是这些所谓的美好，会严重地障碍我生起出离心，实际上正是我往生净土最大的障碍！所以我不能再

贪执这些世间的眷属，要想就想极乐世界的法友。就像《西斋净土诗》中说的那样：“同居善友应怀我

，已筑浮图欠合尖。”其中“浮图”指佛塔。意思是说，我要常常想到西方的善友，想到他们应该会经

常忆念我。很多道友已经往生到极乐世界了，他们正在那里看着我，盼着我能早点过去。就像正在建一

座塔，只剩塔的顶端还没建好，完成这一点就可以竣工了。同样，我的净业资粮还差一点，只要我现在

抓紧时间，更精进地念佛，很快就能完成往生极乐世界这件大事了。

另外，像是在学业上取得了成就，找到好的工作，和心爱的人结婚，事业有成，以及各种各样的享乐等

等，仔细想想哪有什么真实的意义呢？不过是暂时欺骗感官，蒙蔽分别心的幻境，到头来还是一场空。

对后世和解脱绝对是有百害而无一利的。只是我们过去太愚痴，一直有一种虚妄的幻想，总以为在这些

当中能出现真实的安乐。所以我们总是对于学业、爱情、事业、财富、地位等等抱有很多的希望。你把

希望寄托在这些虚幻、苦性的法上面最终绝对会落空。

像这样，把整个婆婆世界的事全部观察一遍，根本找不到一个安乐自性的法，人们再怎么包装、再怎么

吹捧，也改变不了它苦的自性。如果对于世人追逐的功名利禄、男欢女爱、声色享受等等，你认为这些

纯粹就是苦，任何轮回的事物放在你面前，你都不要。就像当年释迦佛要出家的时候，父王给他什么，

他都不喜欢，都不要，唯一选择解脱之道。什么时候你也生起这种决心，就说明你确实不贪恋轮回了。

就像我们修苦谛时用的比喻那样：有个小孩要吃糌粑，所以无论母亲给他生蔓菁、熟蔓菁、干蔓菁等等

，他都不要。因为无论做成什么样，都只是蔓菁，不是糌粑，所以他一直不想要。这意思是说，我们在

面对轮回中的安乐时，就要作意：这是轮回，这也是轮回，统统是苦，所以我全都不要。像这样的厌离

心必须要有。

反过来说，极乐世界里的一切都好。无论是地、水、花、树、鸟、楼阁、虚空、光明、音声等等，没有

一个不好的。因为那里的一切都是从佛的妙心中变出来的，都能赐予极大的加持。打比方说极乐世界的

鸟，它们都是阿弥陀佛的神力变现出来的，所以完全能够相应你的心，演说各种微妙法义，开示万法的

真相。而且，随着你修行境界的增上，它演说的法义也会越来越甚深。因为阿弥陀佛示现的任何一个方

便都是可深可浅的，都有外、内、密、极密的不同加持。你的心越清净，得到的加持就越大。下至一滴

水、一朵花都具有无限的功德，你通过任何一法都能入于最圆满的境界当中。这一切绝对不会落空，不

会欺骗你。所以说，极乐世界里的一切都是极其不可思议的，一一都是圆明具德，与佛无二无别。就像

在《往生论》中讲的那样，极乐国土中的一切都是第一义谛妙境界相。这些最终都可归纳在真实智慧无

为法身之中。也就是说，极乐世界里的任何一法，都能使我最终现前究竟法身。这样对于殊胜无比的极

乐世界看清楚后，怎么能不希求呢？

像这样，对于娑婆世界和极乐世界的状况作对比，一定要坚定厌离娑婆、欣求极乐的决心。一旦你有了

这样的决心，再遇到任何顺境都不会有二心了。也就是你心里非常清楚，这个娑婆世界里的一切顺境都

是魔障，耽着它们会障碍我往生。如果我的心被这些欺骗，就会失去究竟的利益。所以，娑婆世界上的

一切事物都诱惑不了我，我铁定了心要去极乐世界。

忙时警策

在忙碌的时候，首先要这样想：我现在为了生活，从早忙到晚。心识像被五马分尸一样，甚至已经分成

了十几、二十块，不断地在各种无意义的尘境中散乱。遇到这样的境要说这样的话，遇到那样的境又必

须那样想，还要时刻不停地做各种各样的事……所以一天下来，心累得不得了、散得不得了，连稍微平

静、稍稍安住一会儿的时间都没有。是多么可怜啊！其实，这就是一种受苦的相，自己的心不由自主地

随着惑业的牵引，每天不得不做很多世间的事。这都是因为往昔的福德浅薄、恶业深重，所以今生只能

不自在地受这些俗事的牵缠，必须得去打工、做很多无意义的事，才能赚点钱养活自己和家人，再辛苦

、再无奈也必须去做。总而言之，就是因为实在没办法，才不得不每天做那些无意义的事。所以说，住

在这个娑婆世界里就像被关在监狱里一样，每天为了生活做的那些琐事，就像在监狱里服劳役、受折磨

。这样想清楚之后，对于这个世界的态度只有一个，就是想要早点离开这里。

然后要知道，在西方极乐世界没有任何杂染的因缘，阿弥陀佛的愿海具有极大的加持，能让我摆脱一切

的束缚。一生入那里，连一刹那的我和我所之心都不会生起，惑、业、苦就更不可能现行了。从此之后

，只会念念增长菩提善根，念念升进。所以说，一往生就登入不退转地，能够迅速圆成佛道，说的就是

这个道理。换句话说，阿弥陀佛极其慈悲，他设置了无数的方便，使得任何人一往生到这个净土里面，

整个身心相续完全被转化，再不会有一刹那的染污因缘。在《往生论注》里也讲到，极乐国土是完全清

净的体性。就好比说人的身体是不净的体性，所以无论多么美味的食物进入人体都会变得不清净。同样

，极乐世界已经成就了清净的体性，众生到那里之后，无论之前造过多严重的恶业，都能彻底得到净化

，身心无不清净，毕竟证得清净平等无为法身。所以说，我们只要往生到极乐世界，就会立即转染为净

、转凡成圣。

这样想了之后，自己的心就不要像从前那样，糊里糊涂、浑浑噩噩，心里一定要很清楚、很确定，自己

这一生的目标唯一是往生极乐世界。所以平时无论有多忙，在做什么，心一有空闲就赶紧念阿弥陀佛。

这样到你临终的时候，阿弥陀佛就会来接你，你就能很顺利地从这个牢狱中出去了。

那么，怎样让自己在很忙的时候也能提起这种心念，抓紧一切时间，精进念佛呢？关键还是要忆念死亡

无常。古时的世间贤人也说：“举世尽从忙里老，谁人肯向死前休？”这就讲到，世间人很可怜，都是

在忙忙碌碌中老去，没有几个人会想到死，知道要提早放下这些世间的事。所以说，提不起死亡无常的

念头，就决定会落在愚痴当中，从这里就会发展出各种各样的琐事，产生出无量无边的苦，无穷无尽的

轮回。因此一定要提醒自己时刻忆念死亡，这样自己的心就会很清醒，知道必须要停止制造惑业因缘，

也会有力量修集往生净土的清净资粮。

具体该怎么忆念死亡，来止息世俗琐事呢？《西斋净土诗》中说：“在世更无清净日，临终那有出离时

？”意思就是，如果你一直忙于世间琐事，不断地在烦恼和业里面打滚，就只会时时增长染污，这样下

去，一辈子也没有修清净善法的机会，到临终的时候又怎么可能出离轮回呢？所以说，现在就要看破，

就要放下，就要从那些世间琐事当中尽量出离，只有这样，轮回才会有终结的一天。云峰禅师也说：“

即今休去便休去，若觅了时无了时。”有的人会想，我现在太忙了，还有很多重要的事没做，等这些事

都处理完了，不忙的时候再修行吧。但是世间的事没完没了，你如果不主动放下，这辈子都很难有不忙

的时候。其实，娑婆世界的事都没什么大不了的，只是自己的心太执著，只要你心里把这些都看破了，

也就没什么事了，否则世间的事永远不会结束。所以，你要一次性把轮回里的事看透，都定性好，然后

你的心要把这些全部放下，不要藕断丝连、拖泥带水的。而且现在就要想清楚，要不到临终时就来不及

了。

对于娑婆世界看破、放下以后，就要全心全意地准备往生极乐世界的清净资粮。首先要在心里看清楚这

条路，完全确定下来，这一点十分关键。要知道，如果依靠自力修道，需要历经很多生世才能断除烦恼

、出离轮回。但是，如果凭借佛力，你只要对阿弥陀佛，对极乐世界具足信愿，在这个基础上一心持名

，只要你的心能够跟阿弥陀佛的大愿相应，临终时就能往生到极乐世界。那时，虽然你的业和烦恼还没

断，但是依靠阿弥陀佛大愿的摄持，一切的有漏法就再不会现行了，从此彻底解脱生死轮回。所以，对

于我们大家来说，依靠阿弥陀佛的愿力往生极乐世界，走这一条往生之路来实现解脱和成佛，是最现实

的一件事。对此，每个人都必须在心里完全确定下来。

确定目标之后，就要尽可能地一心念佛。截流大师在为大众结期三年共修念佛作的开示中讲过这样一个

比喻：“古时，有人落入上面被覆盖的千尺枯井当中，在井口上却只有一个很小的孔眼，他得到野狐传

他的秘诀，就是眼睛专注在那个孔眼上，一心想着从那里飞出去。这样久久地注视，一心不散乱，结果

孔没变大，身体没变小，任运地从孔眼中飞出。这就表示我们现在沉溺在轮回的深渊里面，解脱出去的

唯一希望就是专注一心地念阿弥陀佛，最终必定能够出离。”因此，我们应当时时刻刻让自己的心专注

极乐世界，一心念阿弥陀佛。因为到临终的时候，全凭这股念力跟阿弥陀佛相应，一相应就能在阿弥陀

佛的摄持下，直接往生极乐世界了。

那么，平时在面对这些世间杂事的时候该怎么作意呢？那就是首先要认清轮回无实义的真相，有事情来

了就随缘应付一下，处理完了就不再去想它。在忙碌的时候，就要这样想：我真可怜，从早到晚身不由

己。就是因为被惑业的力量牵缠才这么不自在。而现在有一个绝好的机会可以永远摆脱这些系缚，因为

我已经听闻到了极乐净土法门，只要具足信愿，肯用功念佛，今生一结束，必定能往生极乐世界。如果

我明明有机会，也有能力修集往生极乐世界的清净资粮，却用大量的时间造轮转生死的业，白白错过了

这么好的机会，那么往后我还要继续在无量生世当中不断地在轮回里受奴役，我怎么能这么愚痴呢？如

果连这样一个易行道，迅速解脱生死轮回的出路都没把握好，来世还在轮回里漂泊，那我这辈子就真是

白活了！这么难得的因缘不好好珍惜，稀里糊涂地又混了一生，那实在是太颠倒了！我还是不是个有智

慧、有取舍能力的人啊？

闲时警策

有空闲的时候就要尽量修行。可以这样想：我真可怜！实在是个没有福报的人！如果我宿世的善缘好，

就可以在清净的山林里昼夜勤修了。但是现在被宿业所牵，每天只有这么一点空闲的时间，那么我一定

要利用好这难得的空闲时光，把它用在修法上面。如果我把这仅有的时间都浪费了，用在做一些无意义

的事情上，那实在是太不应该了！如果我连这点道心都没有，还算什么修行人啊？连这点精进都没有，

怎么可能往生呢？像这样警策自己之后就要提起珍惜之心，要告诉自己：我只有这几个小时有空闲，能

真正用来修法，所以这段时间比万两黄金还要珍贵。我绝对不能浪费时间放逸、散乱，一定要一门心思

地修集净业资粮！

如果你有这样的决心，对时间这么珍爱，那么别人再怎么劝你去看电视、聊天、逛超市、上网娱乐，或

者养鸟、遛狗、练操、听戏、打麻将等等，无论过去你有多么的喜欢，现在你会连名字都不愿意听到，

会从心底深处生起厌离。你会觉得我怎么能用万两黄金去换这些***呢？

另外，有些人会幻想：我什么时候能到山林里闭关呢？其实这种想法未必现实，因为这样的因缘十分难

遇，而且你也未必会有长期闭关的福报。所以每天要把握好现有的时间。专门抽出一个小时或更多时间

，不做别的事，一心一意地念佛，然后坚持下去，这就是你每天的闭关。

具体的做法是：你每天到了这个时候，就要坚决杜绝一切世间因缘。把门关起来，不跟任何人讲话，把

电话线拔掉、手机关掉，而且要事先跟家人打好招呼，让他们不要来打扰你。时间长了，家人也会习惯

，这一、两个小时也不会来打扰你了。然后，在这个时间当中，尽量让自己的心不要散乱，一心专注地

念佛。每一声都从深信、切愿里发出，每一声都发自内心地对阿弥陀佛祈祷，祈求大慈大悲的阿弥陀佛

一定要接引我往生到极乐世界……像这样一声接着一声，有质有量地修集净业资粮。

总之，无论自己处在什么情况下，一定不要忘记此生的归宿是极乐世界。现在只是暂时被烦恼和业扣留

在这个世间上，只要我今生好好念佛，临终时阿弥陀佛一定会来接引我。所以我每一天，每个小时，甚

至每一分钟都不能忘记祈祷阿弥陀佛，一定不能让自己再轮回下去了，必须下定决心：今生就往生极乐

世界！然后从现在开始，珍惜每时每刻，用自己最大的心力积集往生净土的清净资粮！

往生之路 第五讲

益西彭措堪布

在上几节课当中，我们主要讲了平时在面对不同生活状况的时候，应该怎样作意，警策自己提起求往生

的正念，从而保证临终时顺利往生。但是，自己临终的时候到底能不能往生极乐世界呢？有没有什么方

法，能够在目前自己活着的时候，就准确地判断出自己临终时是否能够往生？这节课我们就来谈谈，怎

样才能保证临终时顺利往生到极乐世界。

业成熟果报的次第

我们都知道，来世去哪里完全取决于自己的业，也就是依靠业的牵引决定来世的生处。从总体上看，造

恶业会转生三恶趣；造有漏善业会生到三善趣；修集净业资粮可以往生到清净佛土。我们从无始以来到

今天为止，相续中已经积累了无量无边的业。那么，我们临终的时候会受哪种业的牵引，下一世到底会

在什么地方受生呢？这就要看在临终的时候，自相续中的哪种业先成熟。这个最先成熟的业就会牵引自

己去相应的地方受生。那么，临终时哪种业会最先成熟呢？

《俱舍论》中这样讲到：在自相续中许许多多的业里面，重业最先成熟；如果有些业轻重程度相等，就

看临终时哪种业现前，这个业的果就会先成熟；如果几种业在临终同时现前，就看生前对哪种业串习的

次数多，次数多的先成熟；如果有的业串习的力量也相同，就看造业的次序，哪种业先造，它的果会先

成熟。

对于这个道理，古德曾经用一个比喻这样解释：在一个码头上只有一艘船，但是有很多人要过河。这时

，如果来了一个大官，因为他的权势大、力量大，所以一定是他最先上船渡河；如果来的人权力相同，

就看谁离船最近，就先渡谁过去；如果他们离船一样近，就看谁跟船老大比较熟悉，熟人先过；如果都

是熟人，就看谁先打招呼，谁就先上船。

又好比说我要出门买衣服。但是服装店很多，我到底去哪一家呢？如果平时对于某一家店情有独钟，特

别信任，就会毫不犹豫、不加选择地直接去那家买；如果都差不多，就看哪一家店离自己住的地方比较

近；如果都很近，就看平常习惯往哪个方向走；如果在同一个方向，同一条街上，就看当时遇到什么缘

，比如哪一家搞促销，就会到那家去买。这样就很清楚临终时到底哪种业先成熟了。

净业成熟的情况

我们临终的目标唯一是往生极乐世界，那么，临终的时候，能不能保证自己相续中的净业首先成熟呢？

现在我们依靠这种规律，来观察一下就会知道。

首先看看自己相续当中的净业是不是最重，重于所有的轮回染业？如果你净业的成分非常大，平时根本

不想轮回里的事，心心念念唯一想着阿弥陀佛，想要往生极乐世界，又一直不断地念佛，回向时心也很

猛利，全部回向于往生极乐世界。这样非常精勤地积集净业资粮，到临终的时候，必定已经形成强大的

势力，这样就决定能够往生。

如果自己的净业不是最重的，平时造的净业和染业的势力均等、不相上下，那就要看临终时哪种业先现

前，也就是遇到的缘能够把哪种业引发出来。如果当时能够遇到善知识、善道友，在一旁提醒自己一定

要求往生，要忆念阿弥陀佛，并且给自己助念。依靠这种因缘，自己的心能够转到求生极乐净土上面，

能够提起念佛的心。由于自己现前的心已经缘在净土方面，一心念佛，这样也能往生。

如果临终的时候，净业和染业同时现前。比方说，道友们在助念，自己的家人在一旁哭哭啼啼，结果自

己的心既想往生又放不下儿女，这两种心同时现前。那么就要看自己平时在哪方面串习得比较多一些。

如果自己平时很多时间用在念佛方面，心里想阿弥陀佛，想往生极乐世界的次数多一些，那么，这时求

往生的心就会先冒出来，能够回转心意，缘在念佛上面，从而实现往生。

如果平时串习的力量也是一样的，就要看染业和净业当中哪种业先造。但是这就很难把握了。

这样分析完，一方面能清楚地知道，按照现在自己的真实状况，到底能不能往生？另一方面也会明白，

该怎么做才能保证自己临终时能够往生。下面我们把这个问题展开来具体讲讲。

净业最重，决定往生

为了能够更有把握、更稳妥地往生到极乐世界，现在必须做好最充分的准备。古人也说：“欲得其中，

必求其上，欲得其上，必求上上。”所以，我们要以最保险的方式去做，这样往生的把握就大。最保险

的就是从“重业”下手，让自己相续当中的净业成为最重。这样到临终的时候，自己的心识才会被净业

的力量牵引，往生到极乐世界。彻悟大师曾经说过：“吾人生死关头，唯二种力：一者心绪多端，重处

偏坠，此心力也；二者如人负债，强者先牵，此业力也。”也很明确地指出由重业、强力牵引心识的道

理。

重心修净业

怎么才能让自己相续中的净业成为最重呢？首先要知道业的轻重依什么来决定。对此，彻悟大师说：“

业力最大，心力尤大，以业无自性，全依于心。心能造业，心能转业，故心力唯重。业力唯强，乃能牵

生。”意思是说，业没有自性，它的强弱、轻重等完全由心决定。因为心能造业，也能转业，所以心的

力量最重。以重心就能形成强大的业力，众生就是被这种业的力量而牵引受生的。如果学过唯识的教法

，就会很清楚这一点。这个世界上力量最大的莫过于心。所以在造业方面，心的力量越强，所集的业就

会越重。

彻悟大师又说到：“若以重心，而修净业，净业则强。心重业强，唯西方是趋，则他日报终命尽，定往

西方，不生余处矣。如大树大墙，寻常向西而歪，他日若倒，决不向余处也。”意思就是，如果你以最

殷重的心，来修集净业，那么净业的力量就会很强，会成为重业，必定趋向西方极乐世界。到临终的时

候，决定能够往生西方净土，而不会生到别的地方。这就像大树或者围墙，平时一直向西边倾斜，等它

倒下来的时候，也一定是倒向西边。它的重心就在西方的缘故。这样就知道，想让自己的净业成为重业

，平时心里的重点就要落在西方净土，对此念念不忘，到临终时才会有强大的力量，牵引自己往生极乐

世界。

信愿深切，净业则重

具体该怎样以重心修净业呢？彻悟大师又说到：“何为重心？我辈修习净业，信贵于深，愿贵于切。以

信深愿切故，一切邪说，莫能摇惑；一切境缘，莫能引转。”这就是告诉我们，修习净业的时候，要想

让它的力量最重，关键是信心要非常深厚，愿力要至诚恳切。有了足够程度的信愿之心，那么，无论是

听到一些非理邪说，还是遇到轮回当中各种的顺缘、逆缘，自己的心都不会动摇，只会一心坚定的趋向

西方。

这样就知道，我们要在信愿行的强度上用功，要让自己内心深处真正对阿弥陀佛有强烈的信心，对往生

有特别恳切的希求心，要让这种力量完全胜过对娑婆世界的意乐。所以，首先要生起真实无伪的信愿，

然后每天不断地加强它。能够这样做，让自己的心完全专注在这上面，那么心的力量就会不断地增强。

通过几年、十几年成千上万次的串习，你的信愿就会达到强有力的程度。到临终的时候，决定会成为重

业，牵引你往生到极乐世界。

信愿深重的根本是出离心

怎样才能有深重的信愿呢？关键在于出离心。为什么呢？要知道，信愿不足的根本原因是耽著世间，爱

重娑婆。因为越是耽著轮回世间的事，爱重娑婆世界的享乐，与它相反的心——看破世间，放下娑婆，

希求极乐的心必然会越薄弱。因为欣乐和厌离是截然相反的心态，对轮回有欣乐之心就决定不会厌离；

而生娑婆和生极乐也是完全相反的两条路，只要对娑婆深深贪恋，就决定不会欣求极乐。相反，如果生

起了真实无伪的出离心，不再贪恋轮回，那么你所造的业决定不会再随顺轮回。这样就远离了往生的违

品；再加上对净土法门越来越深入地了解、串习，决定会生起真实到量的信愿之心，也就具足了顺缘。

如此一来，念佛，修集净业资粮就会很有力量，因为心的方向已经决定。这样出离心越强，求往生的心

就会越重，你所修集的净业就会相应地成为重业，到临终时必定牵引你去极乐世界。

下面我们来具体分析出离心和信愿的关系。

造集染业的根源是没有出离心

我们凡夫的心与生俱来会被世间的安乐吸引，会非常喜欢轮回中的享受。无论是在物质方面还是情感方

面，都抱有无穷无尽的幻想、计划，这样就会造下各种各样的生死染业。

为什么会这样贪著、追求不舍呢？要知道，心有一种规律，就是对于安乐、有功德的事物会生欢喜心，

进一步会去求取；对于痛苦、有过患的法会心生厌离，进而舍弃。我们把轮回看成了一个美好的乐园，

认为世间当中有真正的安乐、幸福，也就是认识上出了问题。那么，遣除这种颠倒认识的方法唯一依靠

出生正确的认识——看清轮回的真面目，确定轮回完全是苦海、火宅，根本没有丝毫安乐可言。如果你

在见解上能够完全抉择到量，心态必定会随之发生巨大的转变。会从原来对轮回世间的满腔热情，变得

索然无味，能够非常干脆地把轮回中的事全部放下。一心想要从轮回当中脱离出来，这就是出离心。有

了这种心，决定不会再贪恋轮回，会极为有力地遮止一切追求轮回的心，也就不会再造生死染业了。

厌离娑婆，欣求极乐就是出离心

对于这个问题，我们首先要知道解脱和往生的关系。所谓“解脱”，指的是从惑业苦的系缚中脱出来。

对于我们五浊恶世的众生来说，依靠自力解决这些我执、烦恼是相当困难的。但是依靠阿弥陀佛大悲愿

海的加持，一往生到极乐世界，就能彻底解决这些轮回杂染法，从此只进不退，能够很快成佛。所以说

，往生就是解脱，这两者是一样的。如此一来，我们就把一个宽泛的解脱主题，明确地定位在往生净土

上面。正所谓“一门即是普门”，往生极乐是一成一切成，一了一切了的捷径。在这上面成功了，整个

解脱成佛的大事都能圆满成办。所以，修净土法门，最开始一定要认清往生就是解脱，自己的解脱大事

就靠往生来成办。对此心里要完全确定，这一点相当重要。

这样观察下来，“出离心”就是看到轮回过患，想要出离，知道解脱的利益，唯一希求。在这里，把出

离心的内涵配合在往生上：见到轮回的过患，就是认清娑婆世界纯粹是苦，毫无安乐，从而彻底地厌离

娑婆；既然往生就是解脱，那么希求解脱就成了希求往生。所以说，出离心就是厌离娑婆，欣求极乐的

心。

出离心的作用

有了真正的出离意乐——欣厌之心，就会像游子想尽快回到家乡那样，一心期盼早日回归极乐净土。这

样你心上就会出现一个极大的转变。原来对于娑婆世界非常爱重，对极乐世界则是无关紧要的态度。等

到真正生起出离心的时候，就会完全反过来，变成重视极乐世界，不在意娑婆世界。也就是心上的比重

会变成对娑婆世界的心最多占5％，对极乐世界的心大于95％。如果这种心再进一步加强、加重，那么你

的心就可以全部从轮回当中抽出来，一心求生极乐世界。

所以要知道，有了真正厌离娑婆、欣求极乐的出离心，你的整个身心会完全被摄持住。你在行为上会唯

一修集净业。那时你会从早到晚，心心念念就是阿弥陀佛，就是极乐世界。无论吃饭穿衣，工作生活，

包括睡觉的时候也不会忘记念佛。而对于娑婆世界里的一切都只是随缘而过。打比方说，一个人要回家

乡，在路途当中暂时住在一个旅馆里面。他一心盼望的就是启程的日子早日到来，我好赶紧回家，而对

于这个旅馆绝对不会作任何长久的打算。同样，如果一心想要往生，暂时生活在娑婆世界的时候，能够

吃饱穿暖心里就满足了，不会把世间里的任何事情当成重点来做，也不可能在这上面还有很多追求。

相反，如果你没有出离心，只是在表面上信佛、念佛，对于娑婆世界的贪求仍然很多，心里重视的还是

轮回里的事。那么，必定是信心浅，愿力弱，造下的染业重，净业轻。往生极乐世界就会成为相当困难

的事。

你能往生吗

我们现在观察一下自己的心，到底是往生极乐世界的心重，还是继续留在娑婆世界的力量大？

如果提到洋房车子、娇妻美妾、升官发财、上网娱乐等五欲享受的时候，你心里一点兴趣也没有，反而

很想出离这些轮回里的染法。那就说明你粘附在这个世界的心力量很小。如果一提到极乐世界，你心里

马上生起特别强烈的欢喜心、希求心，就想立即往生到那里，有很深重的信愿。对比这两种心，结果发

现对娑婆世界的心远远没有求往生的心重。你就可以确定自己基本能往生。因为你心的重点就在极乐世

界，在这股力量的牵引下，往生的可能性就很大。

相反，如果一提到极乐世界，心里一点触动也没有，念佛的时候也是散散乱乱、漫不经心地随口溜下去

，或者仅仅是赶速度、凑数字。表面上说我要修净业、求往生。实际上想去极乐世界的心微乎其微，完

全没有力量。但是，对于娑婆世界就不是这样了。钱财名利、感情子女、声色享受……样样都贪。就连

对几件衣服、一点吃的东西，都有非常浓厚的兴趣。像是每天非常精心地打扮自己，花很长时间布置房

间，甚至买个东西也要精挑细选、费尽心思。至于声色娱乐方面，那更是兴致勃勃，玩的不亦乐乎。狂

欢几天几夜都丝毫不会疲厌。如果你对轮回的事有这么浓厚的兴趣，对娑婆世界的贪心这么重，那就很

危险。这就意味着你心上有无数根绳子紧紧地绑在娑婆世界，绑在你认为的美好事物上面。既然这个世

界对你的吸引力这么大，那么你多半是要继续留在轮回里了。

念佛不得往生的根本原因

通过刚才的观察，你属于哪种情况呢？如果你对极乐世界的心很重，完全超过重视娑婆世界，很有把握

往生，那就非常随喜。但是，很多人会是后一种情况。虽然学了净土经教，也在不断地念佛，甚至学佛

、念佛几十年，可是按照上面说的标准观察下来，还是存在很大问题。

仔细观察就会发现，尽管自己每天口中念佛，也发愿往生，做善法之后也会说回向往生极乐世界。但是

内心深处还是贪著轮回，心仍然陷在娑婆世界当中。其实念念造的都是轮回的业，一生几万天累积下来

，相续当中充满了轮回业、恶趣业。所以在你业的账本上，轮回的染业占了相当大的比例，相比来说，

真正能往生的净业就少得可怜。轮回方面的事情，只要粘上一点，十天、半个月心都下不来。无论是哪

种五欲享受，一旦触及，很快就圆满了前行、正行、后行，而且数量多，持续的时间长，程度又特别的

深。一遇到悦意的对境，不必刻意地作意，依靠无始以来的习气，能够任运地现起各种不清净的心念，

而且每一念都起得非常强。

但是，对于西方极乐世界，对于修习净业资粮，说实话，心的力量是很薄弱的。你可以扪心自问，自己

一辈子有几次发自内心的想往生？又有几声佛号是在真信切愿的摄持下念出来的呢？所以，念佛不得往

生是当前存在的一个很严峻的问题，也是很普遍的一个问题。

其实，念佛不难，一句佛号大家口头上都能重复。但是，真正生起信愿是相当不容易的，必须真正从心

底深处生起非常猛利地求生西方极乐世界的心。而现在的人大多不重视培养出离心，所以真正的信愿很

难产生。

临终时的外缘非常重要

如果观察自己的心，发现净业和世间染业的轻重程度基本相等。那就要看第二个条件：临终时哪种业最

先现前。这取决于临终时遇到的外缘。

在《众经撰杂譬喻》当中，有这样一则公案：曾经有个僧人在草间行走，忽然听到有声音叫住自己。僧

人很惊讶，向左右看去，结果见到一条大蛇。蛇对僧人说：“您知道阿耆达王吗？”僧人说知道。大蛇

又说：“我就是阿耆达王。”僧人觉得很奇怪。（我们知道，当年世尊在世的时候，阿耆达王亲近过佛

，在佛前听过正法，而且造了很多佛塔，并且供养过佛和僧众。）大蛇又说：“本来我生前做过很多善

法，但是临终的时候，旁边人的扇子掉到我的脸上了，当时我就生起了嗔恨心，因为这个原因，所以投

生为蛇。”后来僧人给大蛇讲经，大蛇七天不吃不喝很欢喜地听法，命终生到了天上。

本来他的因缘那么好，直接亲近过佛，也信仰三宝，做了不少福德。如果当时没出意外，再怎么也不致

于堕落成旁生。那么，为什么会出现这种情况呢？显然是临终时出现的外缘导致他恶业先成熟了。所以

说，临终时的境缘相当关键。如果在那个紧要关头，身边有道友帮忙助念就会非常好。因为依靠善友的

提醒，能够引发求往生的心，从而使净业先成熟，这样也能往生。

重视往生，充分准备

怎样才能保证自己临终的时候身边有善友提醒、助念呢？这就要看你对这件事情的重视程度了。如果对

往生有非常重视的心，把它看得比一切世间的事都重要，那么肯定会提前把一切相关的事都准备好。

也就是说，会提早跟家人交代好：我临终的时候怎么请佛友来助念；你们在一旁不能哭喊，也要跟着念

佛；出现各种突发状况怎么解决等等。方方面面会周密、细致地交代好。像这样，平常已经安排得十分

妥当了，真正到临终的时候，大家就不会手忙脚乱，能够自然按这个规矩来办，也就不会有恶缘出现。

到时候自己的心也早就训练好了，所以会很自然地专注在祈祷阿弥陀佛、求生极乐世界上面，这样就能

很顺利地往生了。

其实，我们一辈子修行，就是为了临终的时候能够往生，从而彻底解决生死大事。所以，真正有心的人

一定会把往生极乐世界作为自己一生当中最重要的事，必定会提前准备妥当。就像我们举办奥运会时那

样，七、八年前就开始准备了。因为非常重视这件事，所以方方面面都十分周到。这样的结果必然会很

圆满。另外，你不要说我家人不信佛，很顽固，觉得谈死亡很不吉利，到临终时只会把我送到医院等等

。这些都不是最严重的问题。因为每个人都有智慧，如果你真正重视往生，肯定能想出解决的办法，也

必定可以挤出时间提前把这件事训练好，绝对可以准备得非常完善。打比方说，有些女性特别在意自己

的形象，无论生活、工作有多忙，家里的事情再多，也绝对不会让别人看到自己蓬头垢面的样子，必须

花上几个小时，从头到脚打扮得非常好之后才出门。为此再辛苦也认为很值得。这就是因为她特别重视

这件事。所以，关键就看你有没有这个重视的心，是不是真的在意自己的生死大事。有了重视往生的心

，一切都不成问题。

没有出离心就不会重视往生

怎么才能重视往生这件事呢？这就要看你心里到底是想解脱还是想要继续轮回？也就是有没有厌离娑婆

、欣求极乐的出离心。

如果没有出离心，对轮回里的事特别贪著，对于世间上的享乐是真心的喜欢。结果一有机会肯定会毫不

犹豫地冲进去，绝对不会拖延。比如，今天几点钟有球赛，或者有歌舞节目、韩剧、美剧等等，那是半

分钟都不能耽误的，马上凑到电视机旁，看得津津有味。或者今天要到哪儿去旅游、去玩耍，或者吃大

餐等等，在这些方面也是特别的积极主动，会满腔热情地去做。

这样下去，往生极乐世界的分量，在你心里就会越来越轻，求往生的心也会越来越淡。在一切事情当中

，它已经排到了最后。尽管几十年前就开始信佛、念佛，口口声声说要去极乐世界。然而事实上，这些

早已成为一种表面形式。念佛、修行成了一种简单的敷衍，心里没有真实的求解脱心，没有想往生的意

乐。到最后，变成了每天例行公事一样，应付着念完净业功课就算完事。

在这几十年当中，每次念佛都发不起真实求往生的心，没有一天好好修持过净业资粮。也没想过要提前

给家人交代好临终助念的事。每天都在为来世继续流转轮回增添因缘，对往生极乐世界完全没有准备。

这样，到死亡现前的时候，措手不及、惊慌失措，不必说往生极乐世界，能不堕落恶趣就很不错了。很

多人看到这种情况还怪阿弥陀佛：他一生精进修行，怎么没往生呢？这只是不懂道理的想法而已。自己

根本没有出离心，没有信愿，天天做的都是表面上的事，怎么可能往生呢？

现在很多人身上普遍存在这个问题。因为没有出离心，导致生不起真信切愿，所以根本不重视往生这件

事。反过来说，如果有出离心，那么一定会把这件事看成重中之重。必定会把临终时的一切事情提前准

备妥当。

总而言之，来世的去向取决于临终时最先成熟的业。往生极乐世界唯一依赖净业。所以务必现在就开始

准备，最好能够使净业达到最重，这样往生的把握才会最大。最低也要让净业在临终时现前，有好的因

缘帮助自己往生。如果这两点都把握不住，虽然念佛修行，也只能种个远因，将来肯定能往生，但是要

想今生结束就生入极乐世界，这个的可能性就很小。那么，把握好这两者的关键是什么呢？唯一是出离

心。有了出离心，一方面在境上能够出离染污外缘；另一方面从心里会出离对轮回的贪染。以这样清净

的心，会逐渐远离贪嗔痴等烦恼，也不会再故意去造集追求名利享受，散乱、放逸等各种各样的身口意

染污业。念念积集的都是求解脱的清净业，是能够往生的清净资粮。以这样清净的心念佛，净业必定会

逐渐加深，跟阿弥陀佛会越来越相应，这样就很容易往生。所以大家一定要在这上面下功夫。

为了临终时能更保险的往生，下面再简单讲讲应该注意的两件事。

断除恶业方能往生

想要往生极乐世界，一定要尽量断除恶业。当然，对于凡夫众生来说，一点恶业也不造是不可能的，但

是一定不能再造大的恶业。心里至少要有惭愧心，要想到，我现在已经是求生西方极乐世界的人了，不

应该再做坏事。然后尽可能地多做好事。

为什么呢？印光大师说过：“善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引

也。若虽常念佛，心不依道，则心与佛背，便难往生。”意思是说，善人念佛求生极乐世界，临终的时

候决定能够往生，因为以他的善心能够跟阿弥陀佛相合，所以会感得佛慈悲接引。如果一边念佛，一边

还在不断地造下各种杀盗淫等的恶业，这样黑业已经把心障蔽住了，心是黑的，跟佛心彻底相背。这样

即使佛在你面前出现，由于你的恶业太重，也见不到佛，根本没办法跟佛心感通，也就很难往生了。

有人会说：“张善和平生以杀牛为业，后来他临终时十念念佛也往生了。这又怎么解释呢？”这个问题

，一方面是因为他过去世已经修过很深的善根，这一世在临终时才会遇到善缘，结果就得佛接引，成功

往生了。但是这种情况非常罕见，几千、几万个人里面也找不到一个。另一方面，张善和以杀牛为生，

是因为他在世的时候根本不知道该断除杀业，不知道有极乐世界，应该念佛求往生。结果到临终时恶报

现前了，才幡然醒悟，叫妻子赶紧去找僧人救自己。那个时候，他能够很猛利地忏悔，求生净土，念阿

弥陀佛。因为他有诚心，有真实的信愿，所以阿弥陀佛会摄受他。其实，他的心力非常强，一般人很难

达到那种勇猛程度。他一听说有极乐世界，知道有阿弥陀佛，当下就发起了猛利的信愿之心，求生极乐

净土。像他那种人，如果提前十年知道念佛，肯定十年前就成就了。

现在我们看看自己，早在几年、十几年，甚至几十年前就听过有极乐世界，知道要念佛求往生。可是直

到今天，心仍然是疲疲软软的。对阿弥陀佛的信心不是越来越强，反而变得越来越弱；求生的愿心也是

越来越差；念佛都成了随口溜。但是造的恶业却是越来越重，身心的状态越来越差。情况已经这么危险

了！相比于心相续当中那些深重的恶业，有口无心、轻描淡写地念佛、修行无异于杯水车薪，这要想想

：这样能不能往生。不是佛不慈悲，实在是自己的心离佛太远，跟佛的愿海相应不上。

有人会想：“不是说能带业往生吗？”所谓“带业往生”是指我们凡夫人的力量非常有限，很难在一生

当中断惑证真，如果要等到开悟后成就圣者果位，彻底断除一切业惑再往生，那对于我们来说就太难了

。所以，阿弥陀佛发下种种的大愿，我们凡夫人只要具足信愿，发心念佛之后，不造大的恶业。尽可能

地断除恶业，修持净业。这样一来，虽然还有业没消完，但念佛的净业占了上风，和阿弥陀佛的愿海合

上去了，就仗佛愿力摄持而生到了净土，一生到净土，没有起烦恼造业的因缘，也就彻底超出了生死，

这样叫做“带业往生”。而不是说，因为能带业往生，所以我可以明知故犯随便造恶业。这样根本不可

能往生，阿弥陀佛是不会鼓励你造恶业的。

一心决断方能往生

很多人都有这样的心理：一方面想去极乐世界，认为那里很好，我要往生；另一方面又很贪著娑婆世界

，认为轮回世间的事也很好，也想占有。实际上，这是非常矛盾的想法。真正观察下来，他的心多半是

重于轮回世间，不是真正肯去极乐世界。这种情况是很难往生的。

这是为什么呢？因为对于我们取相凡夫来说，一个分别心没办法走两条路线，不可能既在娑婆又去极乐

。当然，已经成就的人，意识化现多少都可以。一个去极乐净土，一个在娑婆世界也没问题。但是我们

只能选择一条路，想要往生极乐世界，就必须舍弃轮回世间。

因此，你的心一定要有个决断，不能模棱两可，想要脚踏两只船。必须要有彻底的出离心，就想从娑婆

世界出去，往生到极乐世界，这样才有希望往生。打比方说，如果觉得现在住的地方不好，想要搬到另

一个地方去。那就一定要离开这里，才能搬到那边。这样，心里必须是真正想去，才会毫不犹豫地搬过

去，一旦心里犹豫不决，摇摆不定，就不可能搬过去了。同样，想去极乐世界的心必须非常的决定，不

能有丝毫的迟疑、动摇，必须有这样的决定求往生心才行。

所以我们要知道，虽然念佛法门是易行道，是每一个凡夫都能修成的。但是，要知道，如果你求生极乐

世界的心，连吃一根冰淇淋的意乐都比不上，那也根本不可能往生。因为如果你吃一顿美食都是那么的

发自内心，那么的真心实意，但是对极乐世界的心却是那么的轻，那么的弱，显然轮回染业的力量已经

远远胜过了往生净业的强度。如果你能够兴致勃勃地花上几个小时去逛街、买衣服，却从来没有为临终

做过准备，显然临终时现前往生助缘的希望非常渺茫。这一切都是没有出离心导致的。所以说到底，念

佛法门再容易，是仰仗他力的易行道，也不可能无条件往生。你必须努力培养出离心，才会有真正的信

愿，临终时才会有把握随净业的力量成功往生到极乐世界。

往生之路 第六讲

我们唯一的目标，就是这一生结束后立即往生极乐世界。要成办这件事，关键就是把握好往生的因缘。

上节课我们从成办顺缘方面，讲到临终让净业最先成熟的方法。也就是怎样让净业成为最重，以及至少

临终时保证有善友在身旁助念。那么，在成办这些往生顺缘的过程当中，难免会出现一些障碍，具体应

该怎样避免，怎样解决呢？今天从远离违缘方面，讲讲远离往生恶缘的具体方法。

通过上节课的学习，我们都知道，临终时让净业成为最重的方法，就是在这一生当中，让自己求往生的

心完全胜过贪恋轮回的心。这方面有一个很重要，但是容易被大家忽视的问题，那就是——远离染污缘

。只有远离染污的外缘，减少生染污心的机会，才能让自己的心在更多的时间当中，处于修净业的清净

状态。这样染污心不现行，安住在清净心当中，才是真正修持往生的清净法业。心能够这样保持清净，

今生的修行能够成功，临终时也不会有障难现前。

过去的物质生活等各方面都很简单，在那样的环境当中，人们的心就不会受到太多的染污。但是，现在

这个年代，已经比古时候污浊了几十倍、上百倍。现在是信息时代，随着网络的普及，在整个社会当中

，网络已经达到了一种绝对重要的地位。信息量、信息的传播速度在飞速地增长，整个社会、经济、生

活也随之发生着巨大的改变。那么，网络到底给我们带来了哪些影响呢？

网络的染污

从你打开网页开始，里面的各种染污信息，就像魔鬼一样，大量地从你的六根输入无数的染污种子。只

要染上一个，后果都不堪设想。

具体来说，为了吸引人们的眼球，很多网站一打开就会蹦出各种深度染污的黄色文字、图片等等，直接

在你心上熏下了染污种子。在过去的时候，即使故意去看，最多也不过是一点情诗艳词。无论从程度、

数量，种下染污种子的力量等各方面来看，都远远比不上现在网络的污染度。

就算只是看看新闻，了解一下现在的流行趋势，购物、听歌、泡论坛等等。表面上好像没造什么恶业，

但是，实际上这里面各种的迷乱信息、世俗生活的文字等，都会进入你的心里。仔细观察一下，很多的

散乱、放逸，乃至贪、嗔等各种烦恼种子一直在不断地现行。而且随着不同的浏览内容，烦恼发生的频

率也是相当的快。

其次，随着智能手机的普及，手机上网已经变得非常方便，而且速度更快。自己的正知正念稍微放松一

点，点开手机，只需几个小时，或者更短的时间，就足够毁坏一个人的心。

无论是用手机还是电脑，只要在网络里面经过一周的染污，身心状态就会严重恶化。打比方说，如果把

大量的生活污水、工业废水注入到一条清澈的河流里面，河水立即变得乌黑一团。如果这样日复一日地

输入废水，积聚的污垢越来越深，毒性将越来越大，并且非常难以清除。而里面的植物、鱼类等也会死

亡，甚至彻底灭绝。同样，只要一上网，心识就处在信息的黑海里面，染污信息会一直源源不断地输入

进你的识田当中。如果不注意防护，一旦你的六根与染污的境相结合，如海般的染污种子，在很短时间

里就会种到你的识田里面，业力成熟就结恶果，这是非常可怕的事。

为什么会有这么严重的危害呢？

网络会强烈地引发烦恼现行

网上主要有色尘、声尘、法尘三种。而我们的起心动念与这些对境有着十分密切的关系。在现代强大的

媒体社会推动下，眼球经济极为活跃。网站的点击率越高，赚的钱就越多。所以，一个邪业者，为了吸

引更多的人，在非常不清净心态的驱使下，依靠种种的图像、声音、文字，组织成各种极其染污的信息

。那些搞传媒行业的人非常清楚怎么做更能吸引人的眼球，挑起人的欲望。

当那些染污缘出现的时候，一般人的心根本没办法控制，因为那些东西和心里的烦恼种子太相合了。你

一接触到那些对境，心马上就被深深地吸引住。这时你已经深陷在这魔窑里面，你的心识已经被境缘引

诱，到达难以自控的地步了。这就是烦恼六因当中的所缘对境现前。但是很可悲，你在那里不仅毫无防

备，竟然还沾沾自喜，认为自己是在享受一种所谓的先进现代生活。当你的心已经不再清净的时候，只

要有时间，就会乖乖地钻进去，会主动地继续串习那些染法，加强染污的深度。最后任由网络的宰割，

把自己的慧命全部葬送进去。

深重的意恶

现在是信息时代，人们意识造业的情况相当严重。看起来好像没做什么坏事，其实整天缘着网络，不知

道起了多少的染污念头，意恶积累的有多深重。现在的很多人对于因果是非常愚昧的。虽然听了很多，

也学了很多的因果道理，但是心里根本不了解。如果不跟现代生活结合起来，自己就没有办法结合在现

实当中去体会。

对于现实来说，首先，由于长时间、习惯性的沉溺在网络当中，很容易产生强烈的依赖心，难以自拔。

内心会经常处于烦躁的状态当中，以至于后来精神失常，出现焦虑症、抑郁症等等。甚至会做出各种越

轨的行为。因为心已经发生了严重的扭曲，已经变得不正常了。

韩国有一对夫妻，去网吧打游戏，把他们只有3个月大的女儿单独放在家里。结果在网吧玩了12个小时后

回到家中，婴儿已经被活活饿死了。检查人员发现奶瓶里的牛奶早已经发馊变质（《东方新闻》）。这

是非常可怕的事。想想看，年轻的时候就已经这样了，随着年龄的增长，心中的染污业只会发展得越来

越多。到年老的时候，心识必定会混乱得不可收拾。那时候很可能会出现精神失常、得老年痴呆症等等

。当整个人陷入那种错乱的状态中时，自己就被彻底毁掉了。

其实，以因果律来判断，这样错乱的心识，已经没有人的气氛了，基本上就是恶趣状态。上网之后的受

蕴、想蕴、行蕴，这几方面的状况都非常糟糕。烦恼不断的涌现，整天打很多妄想，而且都是不清净、

不光明的。这样熏习久了，别人一眼就能看出这个人的气氛已经相当不对了。如果心已经出现了这种情

况，那么做人就很难了。因为作为一个人，最起码要具有仁、义、礼、智、信这五种品质。但是整天在

网上流荡，自己也能感觉到心是不正的，不统一、不安宁、不清净，方方面面都受到蒙蔽。内在的善念

，像是惭愧心、信心、精进、慈悲等等根本提不起来。心的宽广度、安详度、清明度等都在不断地下降

。心的状态变得如此糟糕，就会失去做人的资格。

异熟果就更可怕了，它会成百上千倍地增长。现在已经有了这么深重的黑业，到临终的时候，很可能直

接下堕。

染污缘对修行的影响

我们可以做个实验，看看在网上熏习一个小时之后，还能不能静下心来？（当然，这不包括在网上闻法

，缘佛法如理作意等等。）比如我们修净土法门，看看能不能上网一个小时，下网之后，心里还能保持

安宁，完全不受任何影响，能够专心地念佛、观想，能够跟法相应，跟阿弥陀佛相应？我看这样的人是

没有的。

为什么这样说呢？你可以算一算，在网上游荡了一个小时，期间起了多少个妄念？程度有多强？如果我

们把这些念头全部统计起来，在一个座标图上标出每一个念头。你就会发现，这些心念的波峰非常高，

而且频率也是相当的快。你的心波动得那么厉害，烦恼心所现行了那么多，又是那么的强烈，这样过后

，心根本没办法平静。

想想看，自己平时不上网的时候，在一天当中，心也不会动摇得那么厉害，不会生那么多的妄念，对不

对？但是当你上网的时候，看到各种各样的信息，比如看到黄色图片，听到喜欢的音乐，五花八门的世

俗新闻，各种无聊的话题、评论等等。这些染污缘使你不得不现起淫欲心、愚痴心、散乱心等等，而且

全部起得非常严重，自己根本没办法控制。心一旦卷入染污的浪潮里面，就很难收回来了。

下网之后，心依然没办法平静。各种的分别妄念会不断地冒出来，根本压不下去。妄想一旦多了，人的

心就会非常分散，没办法专注。过去说心散乱得像五马分尸，是指人的心被几种世间事分散以后，就无

法统一，无法专注了。但是在网络上面，就不仅仅是五马分尸了，说千马分尸都不过分。网上有各种各

样吸引你的信息，你的心缘着这些染污缘不断地打妄想，心就会彻底散掉。而且网络会让人上瘾，经过

几次串习，你就离不开它了。那时，你的心会跟它完全缠在一起，甚至会发展成没有网就活不下去。

在这种情况下，你的心已经没力量收回来了，甚至连几秒钟都专注不了。以这样散乱的心去成办法业是

绝对不可能的。要知道，无论成办世出世间的哪种事业，心都必须专注，这是最基本的条件。心力如果

不够集中，连加减乘除都会算错。而且，在心不专注的状态下，能记忆吗？能做思维、推理、观察、分

析吗？观察一下自己的心就知道了，这是绝对不可能的。心都散乱到这步田地了，还能修什么法？能现

起什么功德呢？如果你说，我下了网还能念经。那你自己看看，在整个念经的过程当中，你缘法义生起

了多少善念？又生起了多少的邪思妄想？口里念着佛经，心里打着妄想。你所谓的念经到底是在积福德

还是造罪业呢？

以上以网络为例，讲了染污缘的危害性。总的来说，一切能够引发贪心、散乱等烦恼的对境都是染污缘

。像是电影、电视、酒吧、迪厅、KTV、洗浴中心、游戏厅、商场、会所等等，包括所有与正常生活无关

的罪业地带。如果你心里对于这些还是很喜欢，很耽著，那就要尽早远离。这样才有可能修集清净的往

生资粮。

我们修行的目的就是要让自己的心转染为净，只有清净的心才能修集净业，才能跟阿弥陀佛相应。而心

的染净跟心缘取的境相密切相关。心接触怎样的境缘，就会往那方面发展；缘不同的法作意，就会出现

不同的结果。既然一切的染净、功过、苦乐都取决于自己的心，那么在境缘方面就一定要严格地加以抉

择，做出正确的取舍，丝毫不能马虎。下面分别从净缘、染缘两方面再来分析这个问题：

净缘的利益

如果你的心不断地接触清净、觉悟的缘。比如，你看的都是净土方面的经论、教言；听的都是往生方面

的教法；口中也是唯一念阿弥陀佛；心里对于阿弥陀佛，对于极乐世界经常去串习、思维、观察、忆念

等等。这些都属于随顺正法的事。以这种熏习教法的因缘，心里种下的都是清净的种子。久而久之，你

心中过去的善根都会得以萌发、增长、成熟。自然会出生信心、胜解、愿力、智慧、慈悲、欢喜、正念

等的功德。这种清净的力量会一直把你带入极乐世界。

只要心缘正法，必定能获得极大的利益。《辨中边论》里也讲到，即使对佛法的一个偈颂进行受持、读

诵等，功德也是远远超过了一切世间的善根。懂得了这个道理之后，我们就应该发心，争分夺秒地把心

投入到圣法上面。如果我们每天都是看正法、听正法、思维正法等等，一生都能在这样缘正法的清净生

活中度过，那才是真正幸福的生活！

我们既然选择了学佛，一定希望在佛法当中得到受用。想要使自己人生的安乐度、幸福度增上。这些佛

法百分之百能够让你成办。但是，如果你脚踏两只船，自己的心很少缘正法，大部分的时间和精力都投

入到了染污缘里面。这样没有得到佛法方面的收获，还怪佛法不灵，那是非常不合理的。

染缘的过患

从反方面来说，如果你的心经常接触染污缘，这样种下的就是染污种子。它会使人丧失法身慧命。而且

通过大量的，不断地串习，这些染污习气会逐渐加深。等到具有强大势力的时候，那时就非堕恶趣不可

了。所以，一个人一旦被诱入其中，受到邪毒的熏染，在短暂的时间当中，就会导致千生万劫都难以恢

复清净。正所谓“一失足成千古恨”。

这就是一个很明显的现实当中的往生违缘。熏久了之后，不要说坐下来安安静静地修法，与阿弥陀佛相

应，就连分析一些简单的问题，正常的与人交往，都会出现困难。所以，我们懂得这点之后，就要把染

污缘，看成是罪业高发地带，是极危险的区域。就像对待高压电那样，绝对不敢靠近。如果能够跟这些

染污缘彻底断绝关系，没有一点牵连，也就不会再受这些法的危害了。

远离染缘

我们求生极乐世界的人最开始就要警惕这些染污缘。对于这些应该有一个灵敏的心。就像从没去过一些

肮脏的地方，一进去的时候，鼻子马上就能闻到那个气味一样。同样，刚一接触，就要发现这些法是不

清净的，当下就使得我的心不舒服、不安宁。比如说一进入屠宰场，那里是冤鬼聚集之处；或者去夜总

会，那里的各种染污信息都会影响自己的心；或者逛商场，逛超市，看上去好像没有什么不清净的，但

实际上一进去，你的心就会变得很散乱。包括佛友之间聚餐、喝茶等，也要尽量减少。这些都是使心外

散，引发放逸的因缘。像这些境缘，只要与正法无关，就会或轻或重地使你中毒，使你已有的功德逐渐

丧失。

所以我们现在应该要知道因果律丝毫不爽。真正懂得向内观心的人，就会知道到哪些地方、接触哪些人

、说什么话等等，会对自己的心有不良影响。在以智慧意识到这点后，马上就会避开。能够在这上面严

格地把握自己。你如果能这样做，就说明你的心识还是正常的。但是，如果你已经深陷其中，身心的状

态已经十分混乱了，就会非常麻木，一点都感觉不到。这就说明你中毒已经很严重了。那时候再要反转

过来，会相当的困难。

另外，大家不要认为，现在处在大众一致造业的浪潮里面。人们都有一种集体的趋势，没办法独立保持

自己的操守。其实，你的心里只要具备非常坚固的正见，完全能够抵挡住这些反方面的力量。

而且，你也不必害怕别人笑你很落伍，听不懂流行用语，什么都不会玩，连很多新闻也没听过。在这方

面，我们的心里要有智慧，要能够分辨什么是大事，什么是小事。也就是心里要看清楚，这一生最关键

的就是临终时成功往生极乐世界，快速地解脱成佛，来普度众生。而其他世间方面的散乱法都没意义，

都不必去在意。要知道，你不可能因为没看过很多电影、电视节目，不知道很多新闻而堕落。也不会因

为你看过很多的电影、电视节目，会使用很多软件，会搞很多世间法，阿弥陀佛就很欣赏你，把你接引

到极乐世界。这已经说得很明显了，因果规律就在你自己心上。是染污还是清净，是上升还是堕落，也

是很明白的。你临终时的去向不会由这些世间人的评论来决定，完全取决于你心上的业。所以，世间人

再用什么样的鄙视眼光，各种颠倒的评论来说你，只要你的净业成熟，就决定能够往生净土，临终时潇

潇洒洒地去到极乐世界。因此，我们现在要反过来做，你宁可做一个世间法上的傻子，也一定要做一个

佛法上的智者。

总之，你如果想在这一生结束就顺顺利利地往生极乐世界，就应该彻底断绝一切造恶业的习惯。必须跟

这个世界的气氛完全相反。所以，每个人都应该从今天开始观心、改过，做一个坚忍不拔，严格守持正

法原则的人。具体该怎么做呢？

珍惜人身，掌握自心

你可以这样跟自己的心商量：我已经得到了这么珍贵的人身，不应该随随便便浪费掉。如果我这一生能

够把握好，临终时成功往生到极乐世界，那么我的生死大事就彻底解决了；如果没有用好，浪费在造轮

回业上面，就会堕入恶趣里面，千生万劫无有出期。既然我明白这些道理，为什么还要自己害自己呢？

这样想清楚之后，每一天都要把自己的心安排好，分分秒秒都要自尊自重。首先要反省自己在世间法方

面，还会执著哪些事，还有什么看不破、放不下的？这方面每一个人都要有自知之明。不要认为自己很

不错，心里什么都不执著。如果你的心真的像自己想象的那么好，肯定早就解脱了。其实每个人心上都

有薄弱之处，这些必须要认识清楚。认识之后就要告诉自己：这是我的缺点，我必须尽快解决这个问题

。然后毫不姑息地用对治法把它除掉。这是很有智慧的选择。否则一直不去管它，那些恶习惯就会像滚

雪球一样不断地增长，等它发展到不可收拾的局面时，再想解决就来不及了，根本没办法再逆转过来。

一方面因为它的势力太强，自己已经没有能力去对治了；另一方面心已经非常麻木，很难再提起心力去

解决它。所以，真正有智慧的人，不会等到事情发展到很严重的地步再做补救。明白这些是苦因之后，

就会提早解决。

比如你喜欢上网，喜欢看电影、电视、新闻，喜欢奥运会、世界杯，喜欢看小说、杂志、报纸，或者喜

欢逛街、购物，美容、化妆、看电影、听音乐，或者喜欢旅游、健身、练瑜伽、保养身体、养宠物等等

，总之，凡是贪著世间的习气，你都要在自己的心上发现。然后把它们看成毒药一样，坚决地断除。如

果你不以斩草除根的方式把这些轮回的习惯彻底断掉，心里稍有放松，一旦溜上去，几次之后习气又会

现行，甚至更加严重。这样反反复复，时间长了就再没办法控制了。像这样，你要尽早把一切往生的违

缘都从自己心里清除出去。同时不断地积聚往生顺缘，这样每天就是真正地在珍惜人身。

现在的人最大的问题，就是心已经被五欲六尘搅乱了，搞糊了，连个起码的理智都没有。很多人的心已

经麻木到从来不会想这些生死大事。但是在世间法方面是很会打算的。像是搞吃、搞喝、做很多世间的

娱乐，对于这些染污的事很会设计、创造，有很多的灵感。唯独在这件最关键的大事上面，显得非常无

能。就连沉静下来，向内观察自己的心都很困难。在解脱、觉悟方面，一点主动性、独立性都没有。这

都是在很多人身上能够发现的问题。现在的这些因缘造就了这一代的人。随着共业的潮流，想问题、做

事情都处在颠倒的状况当中。像这样，在世间迷乱方面熏习、培养得多了，就会对这些轮回方面的事非

常擅长，而在相反的方面——解脱、觉悟等方面就会非常的无能。

我们现在应该清醒过来，不要再继续害自己，不要再随波逐流、醉生梦死了。应该真正开始安排自己的

生命，好好管理自己的心了。对于自己的心，如果你不去管理，它就会胡作非为，把你拉到恶趣里面；

如果你能够好好地管理住它，最后你就能很好地驾驭它，成功地往生极乐世界。要知道，能够真正在自

己心上去修的人，才叫做修行人，叫做道人，除此之外的都是俗人。我们要做的就是自己内心上的事，

要清除心上的过失，积聚心上的功德，让心得到觉悟。这一点心里一定要非常明确。

杜绝临终恶缘

上堂课也讲过，临终时的因缘非常关键。如果出现一些干扰因素，就非常麻烦了。那么，在临终时有哪

些因缘会成为往生的障碍呢？要知道，如果临终时出现一些因缘，导致自己烦恼现行，就会障碍往生。

民国的时候，有一个大官出家了。他的一个姨太太到庙里找他，对他说：“现在的时局不安宁，你还是

回家吧，我会好好地侍奉你的。我的菩萨，你可以在家里好好修行。”他听了之后觉得没什么问题，就

回去了。回去之后，生活方面的一切事情确实都不用他操心，姨太太都打点好了。但是他临终的时候，

就出障碍了。怎么回事呢？在他临终的时候，当时阿弥陀佛、极乐世界都现前了。但是在这个时候，他

的姨太太就在一旁哭，说：“菩萨啊！你不能走，不能丢下我一个人不管。”结果他一念动情，极乐世

界和阿弥陀佛就消失了。他本来可以往生的，就是因为临终时出现这个因缘，结果被障碍住了。

所以，大家应该警觉，不要盲目乐观，认为自己信愿很不错，临终的时候一定能往生。虽然佛很慈悲，

只要你的心能够跟佛的愿海相应，就可以被接引到极乐世界。但是，如果你心里有障碍，就没办法了。

像刚才说的那个师父，他心里还潜伏着对姨太太的感情。但是平时没发现，也就没去解决。结果到临终

最关键的时候，姨太太一祈求，他的心就软了，就生了情。情一生，心里就念不出阿弥陀佛，就没办法

跟佛相应了。要知道我们现在还是个凡夫，心里有很多贪、嗔等的种子。还处在很不稳定的状态当中。

临终时如果遇到好的因缘，再加上一生几十年的努力修行，就能够往生。但是一旦你遇到会使烦恼现行

的因缘，自己又不是成就者，相应的烦恼心所必定会现行。那个时候，只要有一点点对这个世界的贪恋

，就没办法往生了。

过去有一位大居士，是个大银行家。他平时信佛、念佛。后来去世，有一位成就者观察他有没有往生。

结果发现他的神识一直呆在保险柜旁边，这也是他生前对于钱财有很大的执著，结果死后成了守财鬼。

所以，这方面的问题一定要警惕，要尽早放下对钱财的执著。我们除了维持基本的生存，多余的钱财应

当尽量布施，让自己的心对这个世界完全无牵无挂，对极乐世界能够全心向往，最后自然能够顺利往生

。

另外，还要提早把家产分好，让儿女各自成家，这样到临终才不会发生财产纠纷。如果这件事情没处理

好，到临终尸体还没冷，家庭的纷争就已经起来。那时他们只关心自己的利益，谁也不会在乎你会不会

心乱，会不会生嗔恨心。这样就很难往生。

尤其要注意的是，如果和家人住在一起，就要尽量让他们信佛。因为一个家庭里面，夫妻、母子等的关

系非常密切，所以心和心之间的牵连就会很强。如果是佛化家庭，彼此都是菩提眷属，成为增上顺缘，

这样就最幸福了。因为临终的时候，家人都成为你往生的助缘，都会来帮你助念，送你往生。但是如果

家人都不信佛，很可能临终时夫妻、儿女等成为你往生最大的障碍，那样就很麻烦了。

在香港有个居士，他平时做很多功德，建塔、修庙、供佛等都很热心。但是他的妻子信基督教，儿女们

也随母亲信基督。家里只有他一个人信佛。他认为妻子、儿女信基督对自己没有妨碍，也就随他们去，

对妻子不加劝导。没想到，到他老了，八十多岁时，行动不方便，心识也很暗钝。居然被他的妻子拉到

教堂强迫受洗（也就是从此皈依基督教），后来临终时没能正念往生。所以，我们在生死大事上绝对不

能马虎，也不能随人情，要坚守自己的原则。这是自己生生世世的解脱大事，不能被别人牵着鼻子走。

所以，对于这些事，每个人都要提早以智慧善巧地处理好，把临终时的因缘安排妥当。也就是和家人沟

通好，做一些适当的引导。这样平时已经交流好了，一家人的心都在这上面，提前要说的事情早几十年

已经说完了。到了临终，全家人都来给你助念，自己心里也没什么牵挂，也就能很顺利地往生。否则一

家人住在一起，彼此的心都不一样，这样会很麻烦。其实，劝家人信佛并不是特别难，只要你把自己的

心修好，言行举止都很调柔，他们看到你信佛后变得越来越好，就不会特别排斥佛法，也能逐渐进入佛

门。万一说服不了家人，也应当事先想好妥善的方式，能在临终时不受干扰而往生。

总而言之，要想临终时顺利往生，让净业最先成熟，一定要让自己的心非常清净。所以，今生务必从方

方面面远离染污的外缘，远离一切障碍往生的因素，从而让心远离染污，成就清净的往生资粮，临终时

没有任何障碍地顺利往生极乐世界。

往生之路 第七讲

这次讲《往生之路》，就是想让大多数的人，在临终时能够顺利往生极乐世界。前几堂课已经从各个方

面，讲了积聚往生顺缘，远离往生违缘的方法。今天再从总体上讲讲，怎样从最基础的地方，把自己的

身心安置在净业当中。也就是怎样把握好往生的最低条件。

往生的最低条件是具有真信切愿。如果没这个条件，想在这一生顺利往生极乐世界就很困难。也就是说

，我们现在不是谈很高的修证，就是着重在讲能够往生的最低条件。但这对很多人来说，仍然还没达到

。我们现在就把跟这个最低条件不符合的情况找出来，然后纠正过来，以免临终时出错。

爱著世间，无出离心

首先，最严重的问题，就是前几堂课一再强调的出离心。

很多人内心当中非常贪著轮回里的人、事、物等等，根本生不起出离心。也就是说，心已经深深地扎在

现世法的淤泥里面，生不起一念想要从中脱离出去的心。心甘情愿地沉溺在这样的欲海当中，根本不愿

意出离。对轮回世间是那么的死心塌地。这完全能够证明自己跟三界的因缘非常深，尤其是转生欲界的

因缘相当深重。

即使依靠一些因缘偶尔生起一点出离心，比如三宝的加持，生活中遇到一些违缘、不如意的事等等。偶

尔对娑婆世界产生一点厌离，想要出离轮回。但这种“出离心”根本不合格。凡夫的心很不稳定，遇到

外缘很容易变化。遇到一些家庭、工作，或者自身出现的逆缘时，心里对于一些人、事等等很失望，可

能会一时冲动，在一种情绪的状态下，想要解脱轮回，往生极乐世界。但是没过几天，事情有所好转，

或者那股失望劲过去了，也就慢慢淡忘了出离轮回这件事。又会满腔热情地一头扎进世间法当中。因为

根本没有通过闻思对轮回、解脱产生过正确的了解，心里的乐颠倒执仍然存在，这根本不是真实的出离

心。

还有一种情况就是，虽然通过闻思，对于娑婆世界和极乐世界的功德和过失，心里有所了解。但是串习

的力量不够，不能持续地发生作用。比如在一天当中，做任何事情都以出离心来摄持，这一点根本做不

到。甚至在一个小时当中将出离心贯彻起来，也做不到。这样程度又轻，时间又这么短暂，这种情况下

，往生也很困难。

这样看来，情况确实不容乐观。前几堂课我也再三强调过，信愿的内涵就是出离心。如果没有生起真实

到量的出离心，根本不可能有真实的信愿。对于这个问题，宋朝的知礼大师曾经非常明确地讲到：“诸

佛愍此众生，以愿行功，取清净土，令起欣慕，作受生因。以苦切言，说垢秽相，令其厌恶，成出离心

。若非此心，不成始行。”意思就是，诸佛哀愍一切众生的缘故，以大愿大行的功德建立清净佛土，使

众生生起欣慕向往。而且苦口婆心对众生宣说轮回染污、痛苦的相，就是为了让众生厌恶轮回，发起真

实的出离心。因为如果没有出离心，就没办法真正行持往生净土的清净法行。大师又说：“故非厌离，

舍此经由，不起欣求，生彼无分。”这就是告诉我们，如果没有厌离生死轮回的出离心，舍弃这种心，

根本不可能对清净佛土生起欣求之心，也就不可能往生了。所以说，如果你心里还存在前面讲的那些情

况，就要赶紧对治，尽快解决。否则就很难有希望在临终时往生极乐世界。而且这里已经讲得很清楚了

，生出离心的唯一方便就是看清轮回的染污相，对于轮回痛苦、染污等的真相心里完全断定，才会生起

真实求生极乐世界的切愿。

所以，如果我们真想往生，现在要面对的第一关就是出离心。也就是目前要努力地发起、增长出离心。

配合在往生极乐世界方面，就是一定要对于这个娑婆世界生起深深的厌离，对极乐世界生起深心的向往

。有这样真实到量的出离心，到临终的时候，才能直接往生极乐世界。

心思散漫，修量太少

还有一种很严重的问题就是，修行的时间太短，修行的量太少。

现在的人往往认为自己修行很好，稍微做一点善法就觉得自己很精进。但实际上这只是盲目乐观而已。

仔细观察，大多数时间都用于忙碌世间琐事，心完全散在欲尘当中。所以，现在的情况是很糟糕的。不

说其他方面，像今天新一代的人，每天能坚持一堂功课都很困难。大家普遍比较喜欢听法。因为听法主

要依靠他力来获得了解，自己只要带着耳朵就可以了。即使不是特别用心、专注，一堂课下来也会感觉

懂得不少法义，感觉很不错。但是，让心真正安住下来，长时间地保持清净，处在修法的状态当中，就

很困难了。甚至在一天当中，心很专注地念几句佛号都做不到。这就是很多人身上有的严重的散乱病，

心完全处在散漫当中。

这样来看，按照临终时的业力轻重作衡量，当然是很难往生。因为平生大部分的时间、精力都用在造轮

回业上面。之前也说过，虽然可以带业往生，但是必须在知道西方净土，懂得念佛法门之后有悔悟之心

。起码心的方向已经转变了，真心想改好，知道以念佛、往生为重。这样才有希望带业往生。否则明明

知道要念佛，内心就是丝毫不肯回转。在一生几万天当中，分分秒秒、刹那不断地造很多转生轮回的业

。这样还想凭空往生，就很困难。所以这是很严重的问题，对此，大家必须引起警惕。

我们可以看看，过去真心修行的人，是怎样断除琐事，昼夜精进的。比如唐朝的怀玉法师，一生之中常

坐不卧，诵《阿弥陀经》30万遍，每天念佛号5万声。宝相法师每天诵《阿弥陀经》7遍，念佛号6万声。

道绰大师每天念佛号7万声。宋朝的思照法师，每天四更时起床（凌晨1～3点）开始念佛，30年如一日。

清朝的省庵大师（莲宗十一祖），自从他24岁受具足戒后，一生当中日中一食，夜不倒单。他把每天的

日课分为20分，其中10分念佛，9分作观，1分礼忏。到晚年的时候，每天念佛号10万声。

不仅过去的出家人是如此的精进， 包括居士也非常精进地念佛。比如宋朝的王古居士，平生精勤念佛。

手里的念珠从来没离开过。行住坐卧当中都是修净土观行，从未间断。明朝的朱纲居士，每天念佛号3万

声，15年不间断（之后就往生了）。宋朝的善女人陆氏，每天修完一会礼忏，就念佛号1万声。这样修行

了30年。善女人陈氏，经常受持斋戒，并且以念诵、坐禅为乐。一生当中念诵《法华经》《金刚经》《

阿弥陀经》各5000部，同时不间断念佛。像这些古时的居士们，即使处在世俗生活里面，但是他们心里

确实把念佛、往生看得非常重，完全做到了抓紧时间修净业，一有机会就念佛。所以他们一生当中修行

的时间也很多，净业就很重。到临终时都往生了[1]。