斋戒洁己。清心静虑。面西默坐。闭目观想阿弥陀佛真金色身。在西方七宝池中。大莲华上坐，其

身长丈六。两眉中间。向上有白毫一条。八棱中空右旋转。五遭光明莹澈。照暎金颜。次停心。注想白

毫，不得妄有分毫他念。令闭眼开眼。悉皆见之。如此久久念心成熟。自然感应。见佛全身，此法为最

上。

●观想

　　当礼佛时。观想己身在莲华中。恭虔作礼。佛在莲华中。受我礼敬，当念佛时。观想己身。在莲华

中。结跏趺坐。佛坐莲华中。接引于我，然后一心持名专志，如是往生。品第必高。

●见诸瑞相

　　修净土者，凡入观与睡时。应先起立。合掌一心。向西十称阿弥陀佛观音势至清净海众毕，即发愿

言：弟子现是凡夫。罪业深重。轮回六道，不能出离。今遇善知识，得闻弥陀功德名号。一心称念。愿

生净土。愿佛哀悯垂手接引。弟子不识弥陀世尊身相光明。愿佛菩萨示现身相，及国土庄严。说是语已

。一心正念，即便入观及睡。或于正发愿时。见诸瑞相。或于观中得见。或于睡梦得见，此法大有灵验

。

●愚不可能

　　世人稍利根，便轻视念佛，谓是愚夫愚妇句，当彼徒见愚夫愚妇。口诵佛名。心游千里，而不知此

等是名读佛，非念佛也。念从心心思忆而不忘，故名曰念。试以儒喻儒者，念念思忆孔子，其去孔子不

亦庶几乎？今念念思忆五欲，不以为非，而反以念佛为非。噫似此一生空过，何如作愚夫愚妇耶，而惜

乎？智可能也愚不可能也。

●着力

　　功不尽则事不臻。诚不极则物不感，况无上大菩提道。或不忘形。毕命与寝食。寒暑俱废，岂口出

耳入之学，而能脱略生死情妄于大休歇田地哉！但只行也念。坐也念。今日也念。明日也念。念到无可

念处。正是着力加鞭之时。诚能如此念，不患生死情妄之不消。殒。自性弥陀之不现前。

●最初一步

　　须于此土声色诸境。作地狱想。作苦海想。作火宅想，于诸宝物。作苦具想。饮食衣服如脓血铁皮

想，于诸眷属。作夜叉罗剎噉人鬼想，况复生死不住。长劫奔波。实可厌离于知识。若经卷中。闻彼佛

愿力。国土庄严，于念念中。称彼理趣。生安隐想。生宝所想。生家业想。解脱处想。弥陀如来菩萨僧

众如慈父想，如慈母想。生接引想。生津梁想，于怖畏急难之中。称名即应。功不唐捐。剎那便至。速

来救护想。应念出离想，如是功德无量。实可忻乐。若厌离不深。娑婆业系不脱。忻乐不切。极乐胜境

难跻。行人欲生净土。成就念佛三昧，此折摄二门，为发行最初一步也。

●真实修行

　　夫学佛者，无取庄严形迹。止贵真实修行。在家居士不必定要缁衣道巾。带发之人。自可常服念佛

，不必定要敲鱼击皷。好静之人。自可寂嘿念佛，不必定要成羣作会。怕事之人。自可闭门念佛，不必

定要入寺听经。识字之人。自可依教念佛。千里烧香，不如安坐家堂念佛。供奉邪师，不如孝顺父母念

佛。广交魔友，不如独身清净念佛。寄库来生，不如见在作福念佛。许愿保禳，不如悔过自新念佛。习

学外道文书，不如一字不识念佛无知。妄谈禅理，不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通，不如正信因果念

佛，以要言之。端心灭恶，如是念佛。号曰善人。摄心除散，如是念佛。号曰贤人。悟心断惑，如是念

佛。号曰圣人。

●不容放过

　　世网中人。若是痛念无常用心真切者，不问静闹。闲忙一任。公私干办。迎宾待客。万缘交扰。八

面应酬，与他念佛。两不相妨，不见古人道。朝也阿弥陀。暮也阿弥陀。假饶忙似箭不离阿弥陀，其有

世缘重力量轻者，亦须忙里偷闲。闹中取静。每日或念百声千声。定为日课，不容一日放过。

●三得

　　若把得定。做得主靠得稳。纵遇苦乐逆顺境界现前，只是念佛，无一念变异心，无一念退惰心，无

一念杂乱心。直至尽生。永无别念。能如是用功，则历劫无明。生死业障。自然消殒。尘劳习漏。自然

净尽无余。

●正好

　　盖此法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一心不乱。随其功行大小。九品往生，故知世间无有

一人不应念佛。若人富贵。受用见成。正好念佛。若人贫穷。家计累小。正好念佛。若人有子。宗祀得

托。正好念佛。若人无子。孤身自由。正好念佛。若人子孝。安受供养。正好念佛。若人子逆。免生恩

爱。正好念佛。若人无病。趂身康健。正好念佛。若人有病。切近无常。正好念佛。若人年老。光景无

多。正好念佛。若人年少。精神清利。正好念佛。若人处闲。心无事扰。正好念佛。若人处忙。忙里偷

闲。正好念佛。若人出家。逍遥物外。正好念佛。若人在家。知是火宅。正好念佛。若人聪明。通晓净

土。正好念佛。若人愚鲁。别无所能。正好念佛。若人持律。律是佛制。正好念佛。若人看经。经是佛

说。正好念佛。若人参禅。禅是佛心。正好念佛。若人悟道。悟须佛证。正好念佛。普劝诸人。火急念

佛。九品往生。花开见佛。见佛闻法。究竟成佛。始知自心。本来是佛。

●百工四民

　　夫一切奔驰世务。流荡四方。劳生贩卖。邸店市廛。商贾负道。百工伎艺。男女老幼。奴婢黄门。

受人驱役，不自在者，于彼一切行住坐卧。着衣吃饭。语默动静，及被牢狱者，于喜怒哀乐之间，未有

不可修时，况出家四众。在家四民。有居可处。有暇可修，所欲皆具，得自在者，宁不进修。

●正行

　　念起时须自检点。或有悭贪心。嗔恨心。痴爱心，名利心。嫉妬心。欺诳心。尔我心。傲慢心。谄

曲心。邪见心。妄想心。能所心，及诸逆顺境界。随染所生一切世间心。设或起时，急须高声念佛。敛

念归正，勿令恶心相续。直下打并净尽，所有深信心，至诚心。发愿回向心。慈悲心。谦下心。平等心

，方便心，及一切善心。常当守护，当知极乐诸上善人。良由断恶行善，故得往生，不退菩提。能依此

修持，是为净土正行。

●密忆

　　凡历涉缘务，而内心不忘于佛，及忆净土。譬如世人切事系心，虽经历言语。去来坐卧。种种作务

，而不妨密忆。前事宛然。念佛之心亦应如是。或者失念。数数摄还。久久成性。任运常忆。

●菩提心

　　凡修净土。须发菩提心。若为自己。厌五浊。忻九品，则违菩提心，是声闻行也。若为众生起大悲

心。求往彼国。希速成就道力神通。遍历十方。救度一切。令共成佛，则顺菩提心，是菩萨行也。

●三心

　　身体彼佛。口称彼佛。意观彼佛。三业真实，名至诚心。信知自身。具足烦恼。流转三界。信知弥

陀本愿。下至十念得生，无有一念疑心，名深心。凡所作为一切善根。悉皆回向往生，名回向发愿心。

具此三心，必得往生。

●解脱

　　果能真实摄心而念佛，则心自净。心净则土随净。大慧云：人于一日中。心不驰求，不妄想，不缘

诸境，便与三世诸佛诸大菩萨相契，即此火宅尘劳，便是解脱。出三界之处。修净土者，亦宜如是。

●雨淋头

　　若待处所稳便。衣食丰饶。充足香华。事事称意。思前算后。卜彼良时。报尽恩冤。圆成善事，然

后发心修行。假使虚空界穷，亦无此日矣，所谓晴干不肯去。直待雨淋头。

●常永贞固

　　世间一技一艺。始学，不胜其难。因置不学，则终无成故。贵有决定不疑之心，虽复决定，而优游

迟缓，则亦不成故，其继贵有精进勇猛之心，虽复精进。或得少而足。或时久而疲。或遇顺境而迷。或

逢逆境而堕，则亦不成故，其终贵有常永贞固誓不退转之心。古云：三昧不成。假令筋断骨枯。终不休

歇。

●一境一心

　　盖念之所不能。一由散心异缘逐境纷驰之使然，故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑

婆有一境，故曰：心生故种种法生。法生故种种心生。聚缘内摇。趣外奔逸。心境交驰。尘沙莫尽。若

欲一其念者，莫若轻其爱。若欲轻其爱者，莫若一其心。夫爱之与念。势不两立。若明暗之相背也。

●闻见

　　凡闻恶声，则念阿弥陀佛，以消禳之。愿一切人不为恶行。凡见善事，则念阿弥陀佛，以赞助之。

愿一切人皆为善行，无事则默念阿弥陀佛。常在目前。使念念不忘，其于净土。决定往生。

●回嗔作喜

　　我今念佛。日后当生西方，何幸如之。发大欢喜。莫生烦恼。倘遇不如意事，即便拨转心头。这一

声佛，急急提念。却回光返照。我是阿弥陀佛世界中人。奈何与世人一般见识。回嗔作喜。一心念佛，

此是智慧中人。

●渡河筏

　　既慕西方，当求了义。暗中有宝，无灯照。终不自知。古镜埋尘，不揩磨，岂能光显。调和三业。

体究一心。恭奉真文。研味圣意。深入法源之底。洞探诸佛之机。理路豁通。心花发现，故智者诵法华

。圭峰读圆觉。普庵契华严。六祖悟般若。观先德而可遵，岂今人而不学，然渡河须用筏。到岸不需船

。

●静之至

　　一念不生，谓之静。佛心至静。万劫恒然。众生剎那能静，即是剎那佛，但众生心念憧憧，如葛生

蔓，如茧抽丝。并没住头。直到疲倦。睡去方休。思想千端，谓之散乱。黑甜一觉，谓之昏沉。二者循

环尽彼形寿。生死轮回肇此矣。一念起即是生。一念灭即是死。人生总在积生积灭中。度此百年。安得

不在生生死死中。迁流永劫，皆缘心头一点。有不能放下者在故也。若念所当用者，唯有念佛法门。盖

念本是妄，以系于佛，谓之以妄遣妄。从念佛而参究，是为以心究心。从念佛而悟，是为以心得心，虽

云起念。念实无起。念之久久。因念得心，得心妄念。念至忘念，与无念同。清净湛一。惟有一真而已

，此大势至菩萨，以念佛法门。入无生忍也。夫获无生忍，则无念矣，无念者，静之至也。宗镜录云：

前后际断。处一念不生时。寂尔少时间无思心。正住此心。住之时便是本体。若佛心则湛然常住矣，以

暂住之心。习令渐上，便是工夫。

●愿王

　　夫发愿往生者，顺释迦偏赞之言：应法藏度生之愿。临终之际。感圣众以来迎往生之时。蒙弥陀而

接引。托质七珍池内。化生九品莲中。寿量难穷。身光遍照。获七辩之智。具六通之威。菩萨为邻。声

闻作伴。我等如是。众生亦然。径挺铁石心，同归金色界，唯此愿王独不舍。剎那引导入莲池。

●直入无为

　　有行无愿，其行必孤。有愿无行，其愿必虚，无行无愿。空住阎浮。有行有愿。直入无为，此乃佛

祖修净业之根本也。要知理由智导。行由愿兴。行愿得均。理智兼备。夫愿者，乐也欲也。欲生西方净

土。乐见阿弥陀佛，必须发愿方得往生。若无愿心。善根沉没。经云：不发大愿。魔所摄持。一切佛事

从大愿起。欲成无上佛道。须得。愿波罗蜜，所以普贤广无边愿海。弥陀有六八愿门，是知十方诸佛上

古前贤，皆因愿力。成就菩提。

●回向偈

　　大慈菩萨。赞佛忏罪。回向发愿。偈云：十方三世佛。阿弥陀第一。九品度众生。威德无穷极。我

今大归依。忏悔三业罪。凡有诸福善，至心用回向。愿同念佛人。感应随时现。临终西方境。分明在目

前。见闻皆精进，共生极乐国。见佛了生死，如佛度一切，此偈有威力。能灭一切罪。长一切福。

●满愿

　　一心归命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念。称如来名，为菩提道。求生净

土。佛昔本誓。若有众生。欲生我国。志心信乐。称我名号，乃至十念。若不生者，不取觉正，以此念

佛因缘，得入如来大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。净因增长。若临命终。自知时至。身无病苦。心不

贪恋，亦不颠倒，如入禅定。佛及圣众。手执金台。来迎接我，于一念顷。生极乐国华开见佛，即闻佛

乘。顿开佛慧。广度众生。满菩提愿。

●至诚

　　直须一心皈命，尽报真修念佛。发愿之时。恳苦翘诚，无诸异念，如就刑戮。在狴牢。怨贼所迫。

水火所迫。一心求救。愿脱苦轮。速证无生。广度含识。绍隆三宝。誓报四恩，如斯至诚，方不虚弃，

如或言行不称。信愿轻微，无念念相续。有数数间断，以此懈怠。临终望生，但恐业障所遮，不值善友

。风火逼迫。正念不成，何以故，如今是因。临终是果。应须因实。果则不虚故也。

●金刚幢

　　佛言：一切众生皆当发愿。愿生彼国，尚不间于女人根阙。十恶五逆阿鼻之辈，何况于我。我今道

行虽微，不造五逆。数过十念，必当得生。佛岂自诳背违本愿，况十方诸佛示广长舌相。证明斯事，是

故我今必定求生，不敢退转也，如是名为行人金刚幢勇健之力。

●气类交接

　　一生之中，以淳净心。坚固谛信，至诚礼诵。悔过发愿。吾知此人若身若心，则与弥陀气类交接，

如风吹树。斜势西倾，及其倒时，必当西倒。习善得生，亦复如是。

●必蒙接引

　　世人念佛者，多只为福田故。眷属故。病苦求痊，及永年故。保富贵安乐。子孙光显故。往往香烛

。道场所陈。祝愿之词，皆是趍逐凡缘，与阿弥接引。本愿甚背。纵使一生修习。错用工夫何益。惟发

真正。愿见佛闻法。亲承授记。回入娑婆。广度众生。毫不自求。人天福报如是发愿。时刻注向。欣乐

不忘，方与佛愿相应。临命终时，必蒙接引。

●竟有生处

　　真信净土决志往生者，不论已悟未悟，其从事单传直指而未悟者，虽日以参禅为务，不妨发愿往生

，以未能不受后有。毕竟有生处，故不是偷心歧路心也，其已悟者，古人云：汝将谓一悟便可上齐诸佛

乎？故普贤为华严长子，虽尘尘华藏在在莲邦，而行愿品必拳拳乎？以往生安乐为言也，已悟尚然，况

未悟乎？

●定得成

　　世人念佛者多。成佛者少，其故有三：一者口虽念佛。心中不善，以此不得往生，便要依佛所说。

积德修福。孝顺父母。忠事君王。兄弟相爱。夫妇相敬，至诚信实。柔和忍耐。公平正直。阴隲方便。

慈愍一切，不杀害生命，不凌辱下人，不欺压小民，但有不好心。起着力念。定要念退。这不好心。二

者口虽念佛。心中胡思乱想，以此不得往生，必须按定。心猿意马。字字分明。心心照管，如亲在西方

。面对弥陀，不敢散乱。如此纔是。三者口虽念佛。心中只愿。来世不失人身。求生富贵，以此不得往

生，且如天宫富贵。福尽也要堕落，何况人间。能有几时，便可发广大心。立坚固志。誓愿往生。见佛

闻法，得无上果。广度众生。如此纔是念佛的人。定得成佛。

●永无退转

　　不愿生净土，则己愿生，则无不得生，不生净土则已。生则永无退转。具缚凡夫初凭信愿，得生彼

土。三毒邪见未能顿忘，何以知其不退转耶？盖以弥陀愿力。常所摄持。大光常照上善人聚。寿命永劫

。水鸟树林。风声乐响。演畅妙乘。闻其声者，念佛念法念僧之心，未甞间断故也。众生如受病之人。

佛为医王。法为良药。僧为视病人。三者现前。病不得而萌矣，以是言之，则一生净土，何从而有退转

哉！

●千年调

　　自从早年。索妻养儿。经营家计。受尽万千辛苦。忽然三寸气断，未免一朝皆休。若是孝顺儿孙，

犹能记忆爹娘。若是不肖子。父母方死。骨头未冷。作挞财产。恣意为乐，以此较之。着甚么要紧。作

千年调。儿孙自有儿孙福。莫与儿孙作马牛人。生在世能有几时趂，未病未老之前。抖擞身心。拨开世

事，得一日光阴。念一日弥陀，得一时工夫。修一时净业，由他临命终时。好死恶死。我之盘缠。预办

了也。我之前程。稳稳当当了也。若不如此。后悔难追。

●好消息

　　靠住一佛。心心无间。行之既久，便可将四大所合之身。一拳粉碎五浊所合之世界。一脚踢翻，然

后随所闻见。鸟语蝉吟。牧歌樵唱，即西方之无常苦空法音天乐也。竹篱茅舍，即西方之金台宝殿也。

飞泉鸣濑，即西方之宝池德水也。野芳嘉木，即西方之宝网交罗。妙华天雨也。明师良友之俦。木石鹿

豕之侣，即西方之诸上善人也，何苦何乐，何顺何逆，何邪魔，何三毒等。烦恼目前。纯是净土。到得

厌世时，无怖无乱，不支不吾。怡然拱手。归来故乡。总是生平得力处。到此决用得着决。有好消息也

。

●离心无体

　　如要临终十念成就，但预办津梁。合集功德回向，此时念念不亏。却无虑矣。夫善恶二轮。苦乐二

报，皆三业所造。四缘所生。六因所成。五果所摄。若一念心。瞋恚邪淫，即地狱业。悭贪不实，即饿

鬼业。愚痴暗蔽，即畜生业。我慢贡高，即修罗业。坚持五戒，即人业。精修十善，即天业。证悟人空

，即声闻业。知缘性离，即缘觉业。六度齐修，即菩萨业。真慈平等，即佛业。若心净，即香台宝树净

剎化生。心垢则丘陵坑坎秽土禀质，皆是等伦之果。能感增上之缘，是以离自心源，更无别体。经云：

心垢即众生垢。心净故众生净。又云：欲净汝界，但净汝心，故知一切归心。万法由我。欲得净果，但

行净因，如水性趣下。火性腾上。势数如是，何足疑焉。

●全现

　　须念临行时。有甚么放他不下处。若说世间放不下。正。恐跳他不出，未免再来。还要恋他则甚。

若说此身放不下正。恐挣他不脱，未免再受。还要痛他则甚。若说此心放不下正。恐断他不尽。留为种

子。还要惜他则甚。若说佛法放不下正。恐洒他不开。执成法缚。还要爱他则甚。若虑慧根。万一迷失

，则尔所认慧根。正是命根。正是八识，其怕迷失一念。正是执我七识。分别六识。正须摆落净尽。还

要护念则甚，至于清净本然元明妙觉，不容拣择，无可任持。直至一切不见一法不存，方得全现。尔向

日迷来带了，如许种种的来。今日悟去。还拟将了那一件去乎？一丝不挂，然后方证上品矣。

●称意之事

　　凡人命终。欲生净土。须先准备，不得怕死。常念此身多苦。恶业交缠。若得舍此秽身。超生净土

。见佛闻法。受无量快乐，得大解脱，乃是称意之事，如脱獘衣，得换珍服，但当放下身心。莫生恋着

。一心待死。叮嘱家人，及往来问候人。凡来我前，为我念佛，不得说眼前闲杂话家中长短事，亦不须

软语安慰。祝愿安乐，此皆虚华无益。若病重将终。亲属不得垂泪哭泣。发嗟叹懊恼之声。惑乱心神。

失其正念，但一时同声念佛。待气尽，方可发哀。纔有丝毫恋世间心，便成罣碍，不得解脱。若得明晓

净土之人。频来策励。极为大幸。依此者决定超生，无疑矣。

●鸣磬

　　凡遇眷属及一切人临终。先于寝室榻前。置一立佛像向东。病者向西，与佛相对。看病者烧香散花

鸣磬。助称佛名。或病者先不信佛，亦须种种方便。劝令称佛。若有病症遗秽。随即除之，亦无有罪，

以佛心慈悲，但冀归诚。别无憎恶。

●平等

　　大道无情。冤亲平等，然凡夫爱恋眷属语，以平等似未相应，不知情爱未忘者，惟有修习净业，共

结西方伴侣，则情归忘情。爱同忘爱，不坏凡夫心相，亦且普度往生。固未甞不平等也，以视夫濵危之

际。挥涕诀别。待溃之躯。罄赀厚殓者，其爱之大小何如。

●指南车

　　欲办大事。吃紧尤在临时一着。从前悠忽。到此延捱不得。从前迷着。到此胡涂不得。从前浮华。

到此假借不得。从前歧路。到此徘徊不得，只方寸间。灵明用事。醒则立现莲台。昧则六途三涂。有分

净秽。顷刻异路。危哉究竟把握要诀，不外一心正念四字，此际如挽弓到，将满时分外难开。须加意审

固。前手撇后手绝。箭方中的。又如泛海凭指南车，不误方所，将抵彼岸，急宜仔细收帆把舵。霎时差

失。依旧被狂飓吹去。飘荡大洋中，将何底止。

●归故乡

　　心本不生。缘合而生。心本不死。缘散而死，似有生死。原无去来，于斯会得。生顺死安。常寂常

照。世人畏死者，以未悟本来无生故也。本自无生。焉得有死，何畏之有，然无生未易卒悟。惟当专诚

念佛。久久念至。一心不乱，必得开悟。就令不悟，而一生念力。临终自知。死去必生净土，则如流落

他方，得归故乡。阿弥陀佛垂手。接引往生。欢喜无量，何畏之有。

●瑞应非一

　　若得三昧成就。天人护助。临终正念，其往生之际。瑞应非一。或天乐盈空。或异香满室。或光明

照体。或宝座现前。或弥陀垂臂。亲自来迎。或菩萨执台。授手而接，乃至预知时至。正念不谬。诸障

忽空。自能沐浴跏趺。会众说法。叉手告别。或更勉人进道。书偈掷笔。合掌而逝。或临终之后。举体

如生。齿骨数珠。烧之不坏。光焰异常。五色鲜明。祥物于空盘旋不散。烟所至处。舍利流珠。触物而

生，此耳目之所常有者，若非平日履践明白精进力感。焉能若是。

●护身符

　　适百里者宿舂粮。千里者三月聚粮，况十万亿剎之极乐国乎？不豫办于平生，而欲袭取于俄顷，未

审仓皇呼吸时。能具诸葛观鱼安石围碁手段。了大敌否，如泥恶人十念往生之语，不妨放宽眼下。恐经

文理固可信，亦是如来万不得已。垂手之苦言，非便以西方作此辈护身符也，且人情莫不好胜而恶劣。

独于此事。甘以下下自许，亦殊可悯。

●三疑

　　念佛人临终有三疑，不可不慎。一疑。我生业重。修行日浅。恐不得生。二疑。有心愿未了，及贪

嗔痴未息。恐不得生。三疑。我虽念佛。临命终时。恐佛不来迎接。有此三疑。因疑成障。失其正念，

不得往生。今以三说。消彼三疑。一曰：业本虚妄。心净即空。业重不必疑。二曰：情同梦幻。醒归何

有。自肯息机。贪嗔随断，不必疑。三曰：功专念切。自心佛现。佛不来，不必疑。

●四关

　　凡夫虽有信心念佛。或宿业障重，不免病苦。若因此悔悟。身心投诚皈佛。自生净土，无智之人。

道念不坚。却言：我今念佛，而有病苦。反谤弥陀，只此一念。径入地狱。一关也。或平日口谈净土。

心恋娑婆，不种出世善根。惟求俗缘利益。临终遭病。怖死贪生。妄信师巫。杀戮生命。祈祷神鬼。缘

此心邪，无佛摄护。流浪三途。二关也。向持斋戒。或因服药。或被劝逼。破戒用荤，此人无决定信。

丧失善根。三关也。临终时系念家财。爱恋眷属。心放不下。失却正念，致堕鬼趣。或托生虫兽。守护

家庭。宛如生日。四关也，故杨提刑言：爱不重，不生娑婆。念不一，不生净土。诚哉是言：修净业者

，要于平时。考究平时。打点临期不昧。全身放下。念念弥陀，但能坚此一念，便可碎彼四关。

●七分得一

　　所谓十念往生者，乃生前自念十声，非死后请人念也。生前自念者，临命终时。佛与菩萨。自来迎

接，故必生净土。身后请人念者，未可知也。经云：身后人为作功课。七分得一。生前自作者，得千百

倍报。

●不得念

　　一生造恶。临终念佛。带业往生，乃是宿有善根福德因缘，方遇知识。劝得念佛，此等侥幸。万中

无一。若得病临死。风刀解体。四大分离。众苦逼迫。忙怖张皇，不得念佛，更饶尔无病而死。又或世

缘未了。世念未休。贪生怕死。扰乱胷怀。若是俗人。兼以家私，未明后事，未办妻啼子哭。百种忧煎

，不得念佛，更饶尔未死以前，只有些少病痛在身。忍疼忍苦。呌唤呻吟。问药求医。祈祷忏悔。杂念

纷飞，不得念佛，更饶尔未病以前，只是年纪老大。衰相现前。困顿龙钟。愁叹忧恼，只向个衰老身上

。左右安排，不得念佛，更饶尔未老以前。正是少壮。正好念佛之时。稍或狂心，未歇俗务相关。东攀

西缘。胡思乱想。业识茫茫，不得念佛，更饶尔清闲自在。有志修行。稍于世相之中。照不破。放不下

。把不定。坐不断。忽然些子境界现前。一个主人随他颠倒，不得念佛试看老病之时。少壮清闲之日。

稍有一事在心。早是不得念佛，况待临终时哉！

●预修

　　世有十种人。临终不得念佛：一者善友未必相逢，故无劝念之理。二者业苦缠身，不遑念佛。三者

偏风失语，不能称佛。四者狂乱失心。注想难成。五者或遭水火，不暇至诚。六者遭遇虎狼。惊惶仓卒

。七者临终恶友。坏破信心。八者饱食过度。昏迷致死。九者战阵鬪狠。奄忽而亡。十者忽坠高岩。伤

坏性命，此十种人。临终断然不得念佛。应须预修。令净业成就。纵有难缘，必蒙佛救护也。

●贼去关门

　　求医服药。初不相妨，只能医病，不能医命。求神祈福，但增罪业。大命若尽。小鬼奈何？空自慞

惶。俱无所济。直待气消命尽。识投冥界，方始十念鸣锺。恰如贼去关门。济何事也。死门事大。须是

自家着力始得。若一念差错。历劫受苦。谁人相代。思之思之。

●构牛乳顷

　　唱一声而罪灭尘沙，具十念而形栖净土。拯危拔难，珍障消冤，非但一期（一生）暂拔苦津。托此

因缘，终投觉海，故经云：“若人散乱心，入于塔庙中。一称南无佛，皆已成佛道。”又云：“譬如有

人初生堕地，即能日行千里。足一千年，满中七宝，以用施佛，不如有人于后恶世，称一佛声，其福过

彼。”又云：“四事供养一阎浮提一切众生，功德无量。若有众生，善心相续，称佛名号，如一构牛乳

顷，所得功德，过上不可思议，无能量者，”

●苦乐相比

　　经云：彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。今以娑婆对比之，此则血肉形躯。有生皆苦。

彼则莲花化生，无生苦也，此则时序代谢。衰老日侵。彼则寒暑不迁，无老苦也，此则四大难调。多生

病患。彼则化体香洁，无病苦也，此则七十者稀，无常迅速。彼则寿命无量，无死苦也，此则亲情爱恋

。有爱必离。彼则无父母妻子，无爱别离苦也，此则仇敌冤雠。有冤必会。彼则上善聚会，无冤憎会也

，此则困苦饥寒。贪求不足。彼则衣食珍宝。受用现成，此则形质寝陋。六根多缺。彼则端严相貌。体

有光明，此则轮转生死。彼则永证无生，此有四趣之苦。彼无三恶之名，此则荆棘坑坎。高下不平。土

石泥沙。秽污充满。彼则黄金为地。宝树参天。楼耸七珍。花敷四色，此则双林已灭。龙华未来。彼则

无量寿尊。现在说法，此则观音势至。徒仰嘉名。彼则与二上人。亲为胜友，此则羣魔外道。恼乱正修

。彼则佛化一统。魔外绝踪，此则媚色妖淫。迷惑行者，彼则正报清净。实无女人，此则恶兽魑魅。交

扇邪声。彼则水鸟树林。咸宣妙法。二土较量。境缘迥别。劝进世人。津津有味。顾不向乐邦而踊跃哉

！

●无非是善

　　求生净土，是身后之事，而大有益于生前。盖佛之教人，无非是善。既以求生净土为心。凡意之所

念。口之所言：身之所为，无适而非善，其现世则可为君子。人敬之。神助之。福禄可增。寿命可永，

其次为业缘所夺，虽不能专志于此，然恶缘由此而省。善缘自此而增矣，其次不知礼义所在。刑罚可畏

。惟气力为尚。势利是趋。苟以净土为心，则亦必省己，而自咎所为，虽不能皆合于礼义，其肯复陷于

罪罚乎？

●取验

　　既学专修，当求灵验。尔今日发白面皱。死相现前。知道临终更有几日。须在目前，便要见佛，只

如庐山远法师。一生之中。三度蒙佛摩顶。怀感法师称念佛名，便得见佛。少康法师唱佛一声。众见一

佛从口飞出。唱佛百声亦然，如贯珠焉，此等灵验万万千千。尔若心无间断。见佛不难。间断心生。决

不见佛，与佛无缘。难生净土。净土不生，必堕恶道，然则一念间断之心，便是三涂恶道业也。戒之戒

之。

●远魔

　　惟此法门。因仗佛力。修则必成，无复魔业。永不退转，非但远魔，亦于人间一切县官口舌，是非

患难。水火盗贼。恶人凶事，乃至虎狼虫兽。鬼魅妖精，不吉祥事，不能侵害。又不为一切疫痢。伤寒

癕疥。眼耳鼻舌。诸病所恼，如其愿行无亏，皆能排遣。惟名闻利养。甜爱软贼，及嗔心贪火，虽有佛

力。盖是自咎不能救也。

●七胜

　　念佛功德。有七种胜。一词少易行胜，唯一句南无阿弥陀佛。一切人可念故。二念缘佛境胜。一心

缘念佛身相好。净国为境故。三离难获安胜。诸佛菩萨加护念佛者，无诸患难。安庆吉祥。四称名灭罪

胜。念佛一声。灭八十亿刼生死重罪。五持念获福胜。称佛一声。胜四天下七宝供佛及阿罗汉。六果感

见佛胜。众生念佛，必定见佛。七亲迎往生胜。化佛菩萨放光。迎接行者，往生净土。

●高声念

　　高声念佛。有十种功德。一能排睡眠。二天魔惊怖。三声遍十方。四三涂息苦。五外声不入。六令

心不散。七勇猛精进。八诸佛欢喜。九三昧现前。十往生净土。

●劝修福报

　　能劝一人修净土，以此善缘，可以消释罪恶，可以增崇福寿，可以追荐亡灵，可以庄严净土，况劝

至五人十人。若转以相劝。法施广大。福报无量，故劝修偈云：能劝二人修。比自己精进。劝至十余人

。福德已无量，如劝百与千，名为真菩萨。又能过万数，即是阿弥陀。

●礼佛

　　礼佛一拜。从其膝下，至金刚际。一尘一转轮王位。获十种功德。一得妙色身。二出言人信。三处

众无畏。四佛所护念。五具大威仪。六众人亲附。七诸天爱敬。八具大福德。九命终往生。十速证涅槃

。

●不修十失

　　佛示净土修行之法。令一切众生。速超生死，而障重之人，不肯进修者，有十种失。一不信佛言：

二不遵圣教。三不信因果。四不重己灵。五不求升进。六不亲善友。七不求解脱。八甘受轮回。九不畏

恶道。十甘同魔类。反是而修之者，则得十种胜利。

●十种功德

　　若人受持一佛名号者，见世当获十种功德利益。一昼夜常得诸天大力神将并诸眷属隐形守护。二帝

得二十五大菩萨如观世音等及一切菩萨常随守护。三常为诸佛昼夜护念阿弥陀佛常放光明摄受此人。四

一切恶鬼若夜叉罗剎皆不能害。一切毒蛇毒药悉不能中。五一切火难水难冤贼刀箭牢狱杻械横死枉死。

悉皆不受。六先所作罪悉皆消灭，所杀冤命皆蒙解脱，更无执对。七夜梦正直。或复梦见阿弥陀佛胜妙

色身。八心常欢喜。颜色光泽。气力充盛，所作吉利。九常为一切世间人民。恭敬供养礼拜，犹如敬佛

。十命终之时。心无怖畏。正念现前，得见阿弥陀佛，及诸菩萨圣众手持金台接引。往生西方净土，尽

未来际。受胜妙乐。

●净土十胜

　　一常得见佛，无量寿佛成道以来。经十大劫。常住不灭故。二常闻法音。佛及菩萨。树林水鸟。常

宣妙法故。三圣贤会集。观音势至为其胜友。诸上善人俱会一处故。四远离魔事，虽有天魔，皆护佛法

。令修行人。速成就故。五不受轮回。莲华化生，无复轮转生死苦趣故。六永离恶道。彼佛国土无三恶

道，名字尚不闻故。七胜缘助道。琼楼玉殿。珍衣美馔，皆为助道之资具故。八寿命无量。众生寿量，

与佛齐等。人天凡夫尽其智力。莫知其数故。九入正定聚众生生者，皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致，

无退转故。十一生行满。常随佛学。一生常得无上菩提故。

●往生十易

　　一弥陀愿重得生易。二极乐不逆得生易。三十方诸佛摄受易。四东方一佛助成易。五二大圣者来迎

易。六八大菩萨引去易。七奉行十愿得生易。八书写一经得生易。九散善回向得生易。十少时念佛得生

易。

●众戒清净

　　若戒德不修。凭何立行，如器欲贮醍醐。先涤不净。修三昧者，亦复如是，必众戒清净，乃可得成

。纵其宿业深厚，不能顿断，当亦方便制抑。自劝自心省身悔过。了知世间乐少苦多，无常败坏不久磨

灭。一切诸法皆不清净。设诸方便而使必断。

●璎珞珠

　　初受三皈。次持五戒。渐修十种善法。圆满三聚律仪。根熟则全持。根生则分受。年有三善。月有

六斋，如或五戒。难行且除。酒肉二味。十重易犯，且持不杀一门。轻尘积岳。坠露添流，故经云：佛

在世日，以佛为师。佛灭度后，以戒为师。又云：戒如明日月，亦如璎珞珠。微尘菩萨众，由是成正觉

。今见持戒不杀，不求仁而仁。着守戒不盗，不忻义而义。敷不淫者，不祈礼而礼。立不妄者，不慕信

而信。扬不饮者，不行智而智。明非但律己防非，亦以助国扬化。欲修净行。须严护戒根。

●毗尼

　　摄心为戒。因戒生定。因定发慧。戒之时义大矣哉！佛戒至密。杀戒微及蜎蠕。极之纔有忿嫉，即

杀戒不净。眼取色。耳取声，即盗戒不净。隔壁闻钗钏声，即淫戒不净，至是则身心俱断。事理双尽矣

。处世缘中。持戒岂能一一与剃染者例论。惟贵于心学大。头脑处着力。一旦脱然悟去，则咳唾掉臂，

无不是清净毗尼矣，但不可未得谓得，而发狂解，便道。饮酒食肉不碍菩提。行盗行淫无妨般若。堕落

魔罗境界耳。果能时时返照。刻刻提撕。向本参念佛话头上做工夫，则不惟日后有发明。在即目前便自

得力。日用有主宰，不随物转。纵居声色名利之场。妻子眷属日夜相接，不妨与世推移。混俗和光。自

然出污。泥而不染，是为尘中大解脱门也。

●悟情

　　喜怒好恶嗜欲皆情也。养情为恶。纵情为贼。折情为善。灭情为圣。甘其饮食。美其衣服。大其居

处。若此之类，是为养情。饮食若流。衣服尽饰。居处无厌。若此之类，是为纵情。犯之不较。触之不

怒。伤之不怨，是为折情。犯之触之伤之如空。反生怜愍愚痴之心，是为灭情。悟此理则心地常净，如

在净土矣。

●怨亲

　　于一切众生。起慈悲心，无彼我想，何以为然。若见怨异于亲，即是分别，以分别故。起诸憎爱。

因违顺缘。造诸恶业。恶业成熟，故得苦果。他以怨来。己须亲应，于含毒者，报之以恩。应作是观。

我昔恼君。君今怒我。我之宿罪。纵使杀身，亦合甘心，而敢怒耶？假饶前世无罪。今辄怨憎。横见欺

陵。应当思忖。彼有智耶？彼无智耶？彼有智者，欲令成就忍波罗蜜，是我恩师。云何遭遇，但应仰报

，岂敢怀违。若无智者，乃是悲田，如母闻子返骂之时。母转欢心，但更抚摩。曾无愠色。愍其痴小，

唯与深恩。今亦如斯。彼盖烦恼内攻。迷魔密使。性狂未歇。力不自由，以此悲心，但垂拔救，岂合念

咎。思以为雠。若起违心，与痴何异。人欲强者，推以为强。人欲高者，推以为高，岂有违顺憎爱于其

间哉！

●杳冥

　　若起一不正念。说一不正语。视一不正色。听一不正声，无非过恶，况所食者，众生之肉，所衣者

，亦杀众生而得。又况所有过恶，不止于食肉衣丝，不思则已。思之。诚可畏也。自少至老。自生至死

。积累既多。缠绵坚固，无由解脱。闭眼之后，不免随业缘去。杳杳冥冥。知在何处。漂流汩没，无有

出期，唯有西方净土。最为超脱轮回之快捷方式。色身难得。趂康健时。办此大事。

●七不得

　　真为生死出家。直欲一生了办。时时以七事自警。务力守之。一不得畜资财。造房屋。买田地。置

一切精致好物，即经像等。传自太古。出自名家，皆勿留恋。一心正念。二不得作种种非紧要福缘事。

姑俟他日大事已明。作之未晚。今且权置万行门。一心正念。三不得于好色好味等起贪爱心，于好言赞

誉我者，起贪爱心，不得于恶色恶味等起嗔恼心，于恶言讥毁我者，骂辱我者，种种拂逆我者，起嗔恼

心，乃至过去未来事。或顺或违，皆悉屏绝。坚壁固守。一心正念。四不得吟作诗文。书写真草。题帖

对联。修饰尺牍。泛览外书。论议他人，得失长短，乃至教凭臆见，而高心著述。禅未悟彻，而妄意拈

评。缄口结舌。一心正念。五不得交结亲朋。应赴请召。游山玩景。杂话闲谈。凡种种世谛中事除理，

所当为决，不可已者，余悉休罢。一心正念。六不得贪着放逸。恣纵睡眠。大事未明。捍劳忍苦。一心

正念。七不得与世人竞才竞能。争名争势，未得言得，未证言证。诳称知识。妄自尊高。惟应执卑守愚

。终身居学地，而自锻炼。常精常进。一心正念。

●放生

　　人人爱命。物物贪生，何得杀彼形躯。充己口食。或利刃剖腹。或尖刀刺心。或剥皮刮鳞。或断喉

劈壳。或滚汤活煑鳖鳝。或盐酒生腌蟹虾，可怜。大痛无伸。极苦难忍。造此弥天恶业。结成万世深雠

。一日无常，即堕地狱。镬汤炉炭。剑树刀山。受罪毕时。仍作畜类。冤冤对报。命命填还。还毕为人

。多病且夭。或死蛇虎。或死刀兵。或死官刑。或死毒药，皆杀生所感。奉告世人，不敢逼汝吃斋，且

先劝尔戒杀。戒杀之家。善神守护。灾横消除。寿算绵长。子孙贤孝。吉祥种种。难可具陈。若更能随

力放生。加持念佛，不但增崇福德，必当随愿往生。永脱轮回。入不退地。

●戒杀

　　天地生物，以供人食，如种种谷种种果种种蔬菜种种水陆珍味，而人又以智巧。饼之饵之。盐之酢

之。烹之炮之，可谓千足万足，何苦复将，同有血气，同有子母，同有知觉。觉痛觉痒。觉生觉死之物

，而杀食之，岂理也哉！寻常说，只要心好，不在斋素。嗟乎戮其身而啖其肉。天下之凶心毒心恶心。

孰甚焉。好心当在何处。今物见人操刀时，未甞不战栗悲号。奈智力不敌，遂为人杀。因果所载。含冤

索命。事理必然。诗云：我肉众生肉，名殊体不殊。原同一种性，只是别形躯。苦恼从他受。肥甘为我

需。莫教阎老判。自揣看何如。今杀运方兴。兵寇充塞。动遭屠戮。甞见避乱者，往往巧与凶。值佛云

：因缘会合。果报难逃。造杀业者，必遭杀报，此之谓也。欲转劫轮。放生戒杀。求生净土。

●食色相因

　　饮食男女。人之大欲。制之若无。斯为圣节，而不纵可为贤。纵而不节，是为愚，此二者造业之所

更相助发。盖饮食充则血气盛。使淫欲多。淫欲多则反损血气。又赖饮食以滋补。若俱能减省，乃安身

延年之道也。慈觉师云：饮食于人日月长。精粗随分塞饥肠。纔过三寸成何物，不用将心细较量。务实

野夫云：皮包骨肉并脓血。强作娇娆诳惑人。千古英雄皆坐此。百年同作一坑尘。果戒得此二事。在世

何由有疾病夭折。身后何由有地狱鬼畜。若欲求生净土，当谨护于此。

●体恒自如

　　人对世间财色名利境界，以喻明之。有火聚于此。五物在傍，其一如干草纔触即燃者也，其二如木

嘘之则燃者也，其三如铁不可得燃者，然犹可镕也，其四如水不惟不燃。反能灭火者也，然隔之釜瓮，

犹可沸也，其五如空然后任其燔灼。体恒自如，亦不须灭。行将自灭也。初凡夫中修学。最后方名诸如

来大圣人。

●一丝可系

　　凡诸世间伎能杂术，乃至一切若善若恶。能分念者，若不屏去。三昧不成。往生无由矣，然今一切

众生无明业识。遍周法界。苟起一念世心，便被如是等尘劳魔党。牵拽将去。全身陷没。求出无期。譬

如游鱼虽逸。一丝可系，为害甚大。

●要断根株

　　要了生死。须断生死根株。古人云：爱不断，不生净土，是知爱乃生死根株。推此爱根，不是今生

有的。自无始以来。生生世世，何曾有一念离此爱根耶，而今念佛。念念要断者爱根，然日用现前。儿

女子孙。家缘财产，无一件不是爱的，如浑身坐火坑中。爱是主宰。念是皮面，且如儿女之情现前时。

回光看看者，一声佛果。能敌得者爱。断得者爱么。若敌断不得，如何了得生死。须将一句佛。念念要

断此生死根株始得。

●爱念

　　念佛求生净土之人。寻常有娑婆。一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生。矧多爱乎？即极

乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生。矧多念乎？盖爱之所以为爱者，有轻重厚薄焉。父

母妻子。昆弟朋友。功名富贵。文章诗赋。道术技艺。衣服饮食。屋室田园。林泉花卉。珍宝玩物。种

种妙好，不可枚尽。大而重于泰山。小而轻于鸿毛。有一爱之存于怀，则念不一念，不一则不得生。古

人云：爱不重，不生娑婆。念不一，不生极乐，此两语可谓刮翳眼之金錍。治膏肓之圣药。凡有志于极

乐者，宜以此书于屋壁。铭于肺腑。时时庄诵。念念提撕，于娑婆之爱。日务求其轻。极乐之念。日务

求其一。轻之又轻。渐阶乎？无一之又一。渐邻乎？极果能如此，则虽未脱娑婆，不是娑婆之久客，虽

未生极乐，已是极乐之嘉宾。

●出世间孝

　　甘旨以养亲。爵禄以荣亲。修德以显亲，是世间之孝也。劝其亲斋戒奉道。一心念佛。求愿往生。

亲觐弥陀，得不退转，是出世间之孝也。人子报亲，于是为大必须。父母在堂。早劝念佛。父母亡。日

课佛三年。或一周岁。或七七日，皆可也。孝子欲报劬劳恩，不可不知此。

●助亲西行

　　人子事亲。察其往生时至。预以父母平生众善。聚为一疏。时时读之。令亲生欢喜。又请父母。坐

卧西向。念念弥陀。设像接引，如临极乐。舍寿之顷，更须用意，无以哀泣乱其正志，同声念佛。助之

西行。俾亲得生净土。受诸快乐，不亦善乎？平生孝养。正在此时。

●报恩

　　既修净土，当念报恩。佛恩国恩姑未暇论，只如父母养育之恩，岂非重恩。师长作成之德，岂非重

德。尔最初出家，便说要报重恩。后来行脚。又说要报重德。离乡别井。二三十年。父母师长。艰难困

苦。尔总不顾。父母老病。尔又不看，及闻其死。尔也不归，如今或在三途。受罪受苦。望尔救他。望

尔度他。尔却念念间断。净土不成。自救不了，如何救他。既不能相救。尔是忘恩负义。大不孝人。经

云：不孝之罪，当堕地狱，然则一念间断之心，便是地狱业也。又不织而衣，不耕而食。房室卧具。受

用现成。尔当勤修净业。图报信施之恩。祖师道，此是施主。妻子分上。减刻将来。道眼未明。滴水寸

丝。也须牵犂。拽杷偿他。始得尔却。念念间断。净土不成。酬偿有分，然则一念间断之心，便是畜生

业也。

●普度

　　凡受师友之训诲。恩地之提挈。交游之礼遇。悉皆告以净土而为之报，以至与一切人。或有一饭一

茶之恩。或一言一坐之接，至于仆隶。有事我之劳。凡吾受用处。一切致力者，皆以此告之。使脱离苦

海，非唯此耳。凡一切知与不知。识与不识，皆欲以是化之。使共生净土，非唯此耳，乃至一切飞禽走

兽，及蜎飞蠕动之类。凡有形相，可见者，吾因见之，皆当为念阿弥陀佛数声。发愿云：愿汝等尽生极

乐世界。我得道后，尽度汝等，非徒有形，至于无相可见者，亦如是念。发如是愿，则吾之善念纯熟。

一切众生皆为有缘。他时化度，无不乐从者也。

●众善相资

　　供佛斋僧。造塔建寺。念诵礼忏。孝养父母。兄友弟恭。宗族之间，无不和睦。乡党邻里。恩礼相

与。事君则赤心为国，为官则仁慈利民，为长则善以安众，为下则勤以事上。或指教愚迷。或扶助孤弱

。或救人急难。或惠施贫穷。或造桥砌井。或施食散药。或减己奉养以利人。或临财饶人以自省。或教

人为善。或护善止恶，但随所作世出世间一切善事，不拘大小。或止以一钱与人。或以一饮止渴，至于

毫芒之善。并须起念云：愿此善缘。回向西方。众善相资，必得往生。

●行无疮疣

　　成就八法，于此世界。行无疮疣。生于净土，何等为八。饶益众生，而不望报代。一切众生受诸苦

恼，所作功德，尽以施之。等心众生。谦下无阂，于诸菩萨。视之如佛，所未闻经。闻之不疑，不与声

闻，而相违背，不嫉彼供，不高己利，而于其中。调伏其心。常省己过，不讼彼短。恒以一心。求诸功

德。

●十心

　　若有众生。发十种心。专向于佛，是人命终，当得往生：一者于诸众生。起于大慈，无损害心。二

者于诸众生。起于大悲，无逼恼心。三者于佛正法，不惜身命。乐守护心。四者于一切法。发生胜忍，

无执着心。五者不贪利养。恭敬尊重。净意乐心。六者求佛种智，于一切时，无忘失心。七者于诸众生

。尊重恭敬，无下劣心。八者不着世论，于菩提分。生决定心。九者种诸善根，无有杂染清净之心。十

者于诸如来。舍离诸相。起随念心。若于此十心。随成一心，必得往生。

●四料简

　　有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去，无禅有净土。万修万人去，但得见弥陀，何

愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，当来作佛祖，无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千

生。没个人依怙。

●去备

　　昼必有夜，必为夜备。暑必有寒，必为寒备。存必有去，必为去备，何为夜备。灯烛床褥，何为寒

备。衾裘炭薪，何为去备。福慧净土。

●当学此法

　　赡养净业快捷方式易修。诸大乘经皆启斯要。十方诸佛无不称美。若比丘四众。善男信女。欲得速

破无明。永灭五逆十恶重罪，及余轻过，当修此法。欲得清净。大小戒律。具足一切诸波罗蜜门者，当

学此法。欲得临终离诸怖畏。身心安乐。喜悦如归。光照室宅。异香音乐。阿弥陀佛与诸圣众。送紫金

台。授手迎接。五道横截。九品长骛。谢去热恼。安息清凉。初离尘劳，便登不退，不历长劫，即证无

生者，当学此法。欲修少法，而感妙报。十方诸佛俱时称赞。现前授记。一念供养无央数佛。还至本国

，与弥陀坐食。观音议论。势至行步。洞视彻闻。身量无际。飞空自在。宿命了了。遍观五道，如镜中

像。念念证入无尽三昧。应当修习此之胜法。

●三股绳

　　念佛往生。有三种力：一者本有佛性力。言烦恼心中。有如来藏也。二者慈光摄取力。言弥陀光明

无量。念佛众生。摄取不舍也。三者念佛三昧力。言忆佛念佛。现前当来，必定见佛也，此三种力，如

三股绳合为大索。能牵重物。又如水火镜子。若将对日，以艾取之，即可得火。若将对月，以珠取之，

即可得水。今以镜具水火之性。喻众生本。具佛性之力。须假日月之光来照者，弥陀慈光摄取之力，以

珠艾能引水火者，信心念佛之力。三事和合。水火方生。三力相资，必生净土。

●较量

　　无始恶业虽重。临终十念能敌。今以三种较量：一者在心造恶之时。从虚妄颠倒生。念佛者从善知

识。闻佛真实功德名号。生一虚一实，岂得相比。譬如万年暗室。日光暂至，岂以久来积暗而不灭也。

二者在缘造罪之时。从痴暗心。缘虚妄境界。生念佛之心。从闻佛功德名号。缘无上菩提心。生一真一

伪，岂得相比。譬如有人被毒箭中。箭深毒惨。伤肌破骨。一闻灭除药皷，即箭出毒除，岂以箭深毒惨

，而不出耶？三者在决定造罪之时，以有间有后心。念佛之时，以无间无后心，遂即舍命。善心猛利，

是以即生。譬如十围大索。千夫不制。童子挥剑。须臾两分。又如千年积柴，以一豆火。少时焚尽。

●出家

　　今剃发染衣，便谓出家。噫是不过出两片大门之家，非出三界火宅之家也。每见人初出家。莫不具

一段好心。久之又为因缘，名利所染，遂复饰衣服。置田产。畜徒众。多积金帛。勤作家缘，与俗无异

。经称一人出家。波旬怖惧。今若此波旬，可以酌酒相庆矣。

●摩头

　　人生寒思衣。饥思食。居处思安。器用思足。有男思婚。有女思嫁。读书思取爵禄。营家思致富饶

。时时不得放下，其奋然出家，为无此等累也。而依然种种不忘念，则何贵于出家。佛言：常自摩头，

以舍饰好，然岂惟饰好。常自摩头。曰吾僧也。顿舍万缘。一心念佛。

●医王

　　凡于诸导师。生世尊想。若有能开释深义。解散疑结，于我有益，则尽心恭敬，不念余恶，如敝囊

盛宝，不以囊恶故，不取其宝。又如夜行险道。恶人执炬，不以人恶故，不取其照。经云：应于自身生

病苦想，于善知识生医王想，于所说法生良药想，于所修行生除病想。若闻一句未曾有法。胜得三千大

千世界满中七宝及释梵转轮王位。

●六根

　　千般装点，只为半寸之眼。百种音乐，只为一豆之耳。沉檀脑麝，只为两窍之鼻。食前方丈，只为

三寸之舌。妙丽娇娆，只为臭腐之身。随顺逢迎，只为狂荡之意。若能识破此理，不为六根所惑，便无

烦恼，虽未生净土，已如生矣。

●用境

　　一念心疑，被地来碍。一念心爱，被水来溺。一念心嗔，被火来烧。一念心喜，被风来飘。若能如

是辨得，不被境转。处处用境。用境之道，必自一心正念始。

●除我相

　　谛思身之未生。有相乎？有名乎？有我乎？身之既化。有相乎？有名乎？有我乎？身前身后。两不

可知。安得于中。偏执为我。爱恋忧怖。终日戚戚。欲免戚戚。莫若念佛。

●心空理寂

　　凡人多于事碍理境碍心。常欲逃境，以安心遣事，以存理不知，乃是心碍境理碍事，但令心空境自

空。理寂事自寂。

●心灭性现

　　静为之性。心在其中矣。动为之心。性在其中矣。心生性灭。心灭性现，如云散月现。尘尽镜明。

●业性空

　　凡夫但知业力结习浓厚，不知业性本空。若众生业性实者，尽虚空界，无容受处，如黑云障空。风

至则灭。若云实者，吹亦不去。虚空喻性。黑云喻业。念佛喻风，故迷成即入胎狱。念成即入莲胞。

●万牛莫挽

　　厕虫之在厕也。自犬羊视之，不胜其苦，而厕虫不知苦，方以为乐也。犬羊之在地也。自人视之，

不胜其苦，而犬羊不知苦，方以为乐也。人之在世也。自天视之，不胜其苦，而人不知苦，方以为乐也

。推而极之。天之苦乐，亦犹是也。知此而求生净土。万牛莫挽矣。

●坚持

　　人伦庶物。一一与道无碍，所贵任理随缘，无心顺应而已。经云：内修菩萨行。外现声闻身。今日

内怀出世心。外现世间法可也。如此则家室心安，已得出入自在，不作意解脱，乃所以为解脱也，但自

一心正念，不必急求灵验。譬如行路。行之不已。自有到家。时节惟在。坚持一念。耐久无间。毋以欲

速之心乘之。

●独当

　　自贫贱而视富贵。见其气焰熏灼，不胜垂涎之慕，然当之者，未必真乐，且无要紧事，如食以遏饥

。衣以御寒。若衣而华。食而精，此于身心。有何紧要，其它推此可知，至大利害处。老也病也死也。

止此只身。独当一面之孤注。到锺鸣漏尽时光景。帝王卿相，以至氓庶。总无人可代，同一结煞，不增

分毫。思之及此，则谁能不当下心。灰惟一心正念，以图极乐富贵。

●潇洒快活

　　鳏寡孤独，以世俗眼观之。最可怜悯，然天下之最潇洒最快活，亦莫如此四种人。惜其不知皈依净

土，则眼前既无靠傍。死后终堕轮回耳。今人只为认得。身家太重。眷属太真，即贤智之辈。能轻功名

。安贫贱，至于儿女，则断断摆脱，不去甘心。作牛马大。儿未就幼。女又来男幸方婚。女又催嫁。波

波劫劫。那里容他。有念佛的时候。全不想受了。多少拖累竟，与尔有甚相干。反不如四种人干净了，

当散诞逍遥。趂此地步。正好专意修行。跳出生死。真世间第一快活人也。大抵人生。少一分爱恋，便

少一分缠缚。少一分缠缚，便少一分业障，与世缘浅，与佛缘深。速速念佛。求生净土。

●养生忘死

　　世人但知。生时将养此身。营求资给，而不思舍此身。后神识不灭。若无善因，则沦坠苦趣，何为

生时。爱惜此身。死后不思度脱耶？又世人专为妻子眷属。广营衣食，而无少怠，不思命终之时。妻子

眷属虽爱彻骨髓，不能相救，唯当独往。今劝世人，不当以养生故，而忘畏死，不当以为他故，而忘自

为也。

●五惑

　　此方之人，无不厌俗舍之烦喧。慕兰若之寂静，故有舍家出家，则殷勤赞叹，而娑婆众苦，何止烦

喧。极乐优游。远胜兰若。知出家为美，而不愿往生，其惑一也。万里辛勤。远求知识者，盖以发明大

事。决择生死，而弥陀世尊。色心业胜。愿力弘深。一演圆音，无不明契。愿参知识，而不欲见佛，其

惑二也。丛林广众，皆乐栖迟。少众道场，不欲依附，而极乐世界一生补处，其数甚多。诸上善人俱会

一处。既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其惑三也，此方之人。上寿不过百岁，而童痴老耄。疾病相仍

。昏沉睡眠。常居太半。菩萨犹昏隔阴。声闻尚昧出胎，则尺璧寸阴。十丧其九，而未登不退，可谓寒

心。西方之人。寿命无量。一托莲胞，更无死苦，便获阿惟越致。佛阶决定，可期流转。娑婆促景，而

不知净土长年，其惑四也。若乃位居不退。果证无生。在欲无欲。居尘不尘，方能运同体慈悲。和光五

浊，其有浅闻单慧，便谓高超十地。耽恋娑婆。诋诃净土。宛然流浪。接武泥犂。自是何人拟此大权菩

萨，其惑五也。

●自甘涂炭

　　世之学佛者，其始莫不皆曰为生死事大，及乎声利所动。世缘所汩，则生死大事置而不论。或为人

扣击，则他辞托跋，不能自决。或云：此不须问。或云：不必用知。或云：符到奉行。莫作计较。或云

：随处受生。出入自在。或云：且生不高不下之家。复男子身。或云：把定精神。见善恶相，不得随去

。或令预候知时。或教临终夺阴。或云：百骸溃散。一物长灵。或云：形散气消。归于寂灭，如是种种

臆度矫乱，皆不出凡夫外道断常二见。逮乎四大解分。病苦所迫。识神无主。随业轮回。决无疑矣。假

令定日克时。坐脱立化。世德可致，未足为奇。斯由不见十六观经，不知九品生相，不信弥陀愿力，而

坚持所见。自甘涂炭，岂不为之悲哉！

●邪见

　　即心观佛。托境显性。心心绝待。法法全真。有不达者，横生疑谤，故有执内心是佛，而不许外求

者，执自己之佛，而不须他佛者，执诸法皆空，而不信有佛者，执一切现成，而不假修证者，但是不遵

圣教，不达理体。随有所执，皆成邪见。拨无因果。纵任妄情。认砾为金。蒸沙作饭。

●贡高

　　有云：见性悟道，便超生死，何用系念彼佛。求生他方，然真修行人。应自审察，如人饮水。冷暖

自知。观自己行解。见性悟道。受如来记。绍祖师位。能如马鸣龙树否？得无碍辩才。证法华三昧。能

如天台智者否？宗说皆通。行解兼修。能如忠国师否，此诸大士皆明言教。深劝往生。盖是自利利他，

岂肯悞人自悞。又当自忖临终时。生死去住。定得自在否？自无始来。恶业障重。定不现前，尽此报身

。定脱轮回否？三恶道中。出没自由。定无苦恼否？天上人间。十方世界。随意寄托。定无滞碍否？若

了了自信得及，何善如之。若其未也。莫以一时贡高。却致永劫沉沦。自失善利，将复尤谁。

●阿伽陀

　　今之念佛者，名为专修，至于祷寿命，则药师经。解罪愆则梁皇忏。济厄难则消灾呪。求智慧则观

音文。向所念佛。束之高阁。若无补于事者，不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎？不思彼佛能灭八十亿

劫生死重罪，况目前罪垢厄难乎？不思彼佛言：我以智慧光广照无央界，况时人所称智慧乎？阿伽陀药

。万病总持。二三其心。莫肯信服。神圣工巧。独且奈之何哉！

●防死

　　世人有言：积快活以防死，其意谓人世太苦。浮生太促，与仓皇而就谢孰。若纵乐以行休。万一与

化俱迁。追想生平，尽多乐事。较之穷蹙终身者，讵不胜彼一筹。若果尔则是担头加重。鼎沸益薪，是

名促死，何谓防死。防死第一着，无如了生死。欲了生死，无如念佛求生西方。又有一等世味笼罩。他

不得的，以高尚为志，以闲散为襟。或诗酒陶情。碁局换世。或栖心五岳。啸咏烟霞，此皆虚送居诸之

徒，乃至十种飞仙。三山羽客，非不逍遥冲举自豪，无奈真性未明。生死未了。

●许多榜样

　　佛说。人命在呼吸间。这一句于义理，非有难解。尔们眼里亲见。耳里亲闻。经过许多榜样，即如

前日津送亡僧时，当愀然不乐。痛相警策曰：大众我与尔。今日送某僧。明日送某僧，不知不觉。轮到

自身，此时悔恨无及。须疾忙念佛。时刻不要放过，方好每见口里也。说可惜及乎？过后依然言笑自如

，只是不信人命在呼吸间。

●笑哭

　　婴儿落地，未笑先哭，岂非大造苦。我以生纔一出世，便入哭境乎？嗣后笑事少。哭事多。笑时少

。哭时多。到锺鸣漏尽。毕竟大哭一场而散，非我哭人，即人哭我。往往来来。交相哭也。若欲不哭，

必须发愿往生极乐国土，何甞有哭事耶？

●少善难生

　　世人为善心轻，为恶心重。对佛像则不如接大宾之恭。谨学经法，则不如求财利之勤劬。毁他则气

粗言滑。赞彼则气缓言涩。或以我恶之，则覆善扬恶。我好之则掩短美长。或积恶而怒他私说。或作微

善而恨人，不知于恶事，则阴费千金，亦能钤口施。善人则方营一食，便自矜功，以此少善。求生净土

。难矣。

●蜡印印泥

　　谤佛毁经。五逆四重，皆一念恶业成。堕无间狱，犹如箭射。今念佛生净土，亦一念善业成，即登

极乐，犹如屈臂。前一念五阴灭。后一念五阴生，如蜡印印泥。印坏文成，尚不须两念。爱酪沙弥生一

念爱心。后生酪中作虫。斯皆一念所成。

●百斤金

　　若人有百斤之金。猝有大难，不能负挈以行，必舍之而去。若抱金而与之俱死。世必谓之大愚，是

皆知此身重于百斤之金也，然平日则区区趋名竞利，虽百钱之物，亦不肯弃舍，而不自爱其身。求生净

土，何哉！

●验生

　　古偈云：顶圣眼生天。人心饿鬼腹。旁生膝盖里。地狱脚板出，此人死。验其余热。知其生处也。

盖心存禅寂，则轻清而内凝。情滞爱憎，则重浊而附物。轻者飞越云不下沉。重者沦坠石不上举。积之

一生。末后自验。

●生死二苦

　　生苦者，揽精血为体。处生熟藏中。四十二变而成幻质。上压秽食。下熏臭坑。饮冷若氷河。吞热

如炉炭。宛转迷闷，不可具言：及至生时。众苦无量。触手堕地，如活剥牛皮。逼穿艰难，似生脱龟壳

。衔冤抱恨。眩晕颠倒。纔触热风。苦缘顿忘。婴孩痴騃。水火横亡。脱得成人。有营身种。业田既熟

。爱水频滋，无明发生。苦芽增长。胶粘七识。笼罩九居，如旋火轮。循环莫已。

　　死苦者，风刀解身。火大烧体。声虚内颤。魄悸魂惊。极苦并生。恶业顿现。千愁郁悒。万怖慞惶

，乃至命谢气终。寂然孤逝。幽途黯黯。冥路茫茫，与昔冤酬。皎然相对。号天扣地。求脱无门。随业

浅深，而历诸趣。或倒生地狱。或阴受鬼形。忍饥渴而长劫号咷。受罪苦而遍身焦烂，未脱二十五有善

恶之业。靡亡追身受报，未曾遗失。生死海阔。业道难穷。声闻尚昧。出胎菩萨犹昏隔阴，况具缚凡夫

。宁不被生死魔所羁系乎？

●十难

　　一不常值佛。三界险道。佛为导师。众生业重。生不值佛。释迦已灭。弥勒未生。贤圣隐伏。邪法

增炽故。二不闻说法。像季浇漓，所有言说，唯谈外道邪恶之论，不闻正法故。三恶友牵缠。邪恶伴侣

。希求利养。扇惑行人。堕恶道故。四羣魔恼乱。九十六种外道恶人。坏乱正法。使修行人，不成就故

。五轮回不息。循环六趣，如汲井轮，无休息故。六难逃恶趣。往来三界。随业受报，虽生天上，未免

沦坠故。七尘缘障道。汩没尘劳，为出世之障碍故。八寿命短促。人生百岁。夭横者多。光阴迅速。菩

萨大道难成办故。九修行退失，此土修行。断见思惑，方能不退。初心行人未免退堕故。十尘劫难成，

如大通佛世闻法之徒。退大执小。经尘点劫。住声闻地，虽涉长时，未成大道故。

●情想飞坠

　　一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时，未舍暖触。一生善恶。俱时顿现。纯想即飞

，必生天上。若飞心中。兼福兼慧，及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。情少想多

。轻举非远，即为飞仙。情想均等，不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少。流入横生

。重为毛羣。轻为羽族。七情三想。沉下水轮。生于火际。受气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。水能害己

，无食无饮。经百千劫。九情一想。下洞火轮。轻生有间。重生无间。二种地狱。纯情即沉。入阿鼻狱

。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重，更生十方阿鼻地狱。

●善因恶果

　　如今天下解禅解道，如河沙数。说佛说心。有百千万亿。纤尘不尽，未免轮回。丝念不忘，尽从沦

堕，如斯之类，尚不能自识。业果妄言：自利利他。自谓上流。并他先德，但言触目，无非佛事。举足

尽是道场。原其所习，不如一个五戒十善凡夫。观其发言：嫌他二乘十地菩萨，且醍醐上味，为世所珍

。遇斯等人。翻成毒药。假使才并马鸣。解齐龙树，只是一生两生，不失人身。临终之时。一毫圣凡情

量不尽。纤尘思念未忘。随念受生。轻重五阴。向驴胎马腹里托质。镬汤炉炭里烧煑。从前记持。忆想

见解。一时失却。依旧再为蝼蚁。从头又作蚊虻，虽是善因，而招恶果。

●得意忘言

　　六祖云：凡愚不了自性，不识身中真佛。西方愿东。东方愿西。志公云：智者知心是佛。愚人爱往

西方。盖法有隐显。教有权实。人根有利钝。祖师有抑扬。譬如受病不同。处方各异。今有病热发狂，

必以寒药治之。人闻寒药有功，遂云桂附无用，岂不谬哉！六祖单传心印。志公方赞大乘。直指人心。

见性成佛。佛法双亡，不立文字，岂可又教人念佛求生，但得意忘言融通。了解自无矛盾。

●形骸得失

　　天人礼枯骨偈云：汝是前生我。我今天眼开。宝衣随念至。玉食自然来。谢汝昔勤苦。令吾今快哉

！散花时再拜。人世莫惊猜。又饿鬼鞭死尸偈云：因这臭皮囊。波波劫劫忙，只知贪快乐，不肯暂回光

。白业锱铢少。黄泉岁月长。直须痛棒打，此恨猝难忘，此言化俗，则可以为诚，然则不可，何则人神

托于形骸之中，所以用形骸者，皆神耳，故为天人者，前世善用形骸者也，为饿鬼者，前世不善用形骸

者也，其得其失，皆在当时，及其受报，而礼之鞭之，亦何益。

●二天人

　　经云：人生有二天人随人。一曰同生。二曰同名。天人常见人。人不见天人，此二天人岂非善恶二

部童子之徒欤。人之举意发言：动步常念，此二天人见人而能无愧。如此修净土，则必上品往生矣。

●小因果

　　有修桥人。有毁桥人，此天堂地狱之小因也。有坐轿人。有荷轿人，此天堂地狱之小果也。触类长

之，皆可见矣。常如是省察其心，以修净土上品上生。

●资生助道

　　在家菩萨念佛高流。日赴檀信之斋。坐享人天之供，皆非常道，不若治生。有意修行，岂妨作务。

或田畴播种。或市井经营。或富有家资。或日求升合。应思勤则不惰。俭则有余，以此修身，方为佛子

。若也奢华懒惰。生事萧条，虽欲修行，不可得也。信知治世资生，皆顺正法。工巧技艺。饶益羣生。

欲修净业，当以资生助道。

●无苦

　　一切众生，未悟正觉。处大梦中。六途升沉，未尝休止。诸天虽乐。报尽相衰。修罗方瞋。战争互

胜。旁生飞走。噉食相残。鬼神幽阴。饥渴困逼。地狱长夜。痛楚号呼，得生人趣。固以为幸，然而生

老病死。众苦婴缠，唯是净方，更无诸苦。

●寂用无碍

　　炽然在用，不动本际，如水起波。波全是水。净名云：不起灭定。现诸威仪。易曰：寂然不动。感

而遂通，即寂而用，故舍秽究尽。取净穷源。用而常寂，故虽有取舍，而实无取舍，是故炽然念佛，与

无念等。炽然往生，与无生等，于无见处，不碍见佛，于无生处。任运往生，以圆顿行人。语默动静。

一切时中，皆如实际，故经云：庄严佛土者，即非庄严。灭度无量众生。实无众生得灭度。

●离妄即真

　　真我本有。迷之而无，如云掩月。妄我本无。执之而有，如镜照花。要知心自无相。托境方生。性

本是空，由心而现。若欲离妄即真，必须一心念佛。

●迷悟

　　凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念着境即烦恼。后念离境即菩提，故知弥

陀与众生，只在一念转移间。

●无不是佛

　　是心是佛，是心作佛。三世诸佛。证此心佛。六途众生。本来是佛，只因迷妄，不肯念佛。智者觉

悟。见性成佛。释迦世尊开示念佛。弥陀有愿。接引念佛。观音菩萨头顶戴佛。势至菩萨摄受念佛清净

海众，皆因念佛。六方诸佛摠赞念佛。祖师起教。劝人念佛。快捷方式法门。惟有念佛。历代祖师个个

念佛。古今名贤。人人念佛。我今有缘，得遇念佛。念佛念心。念心念佛。口常念佛。心常敬佛。眼常

观佛。耳常听佛。身常礼佛。鼻常嗅佛。香花灯烛。常供养佛。行住坐卧。常不离佛。苦乐逆顺，不忘

念佛。着衣吃饭，无不是佛。在在处处。悉皆是佛。动也是佛。静也是佛。忙也是佛。闲也是佛。横也

是佛。竖也是佛。好也是佛。恶也是佛。生也是佛。死也是佛。念念是佛。心心是佛，无常到来。正好

念佛。撒手便行。归家见佛。一道圆光即性空佛。了此一念，是名为佛。常住不灭，无量寿佛法报化佛

同一体佛。千佛万佛皆同一佛。普劝有缘。一心念佛。若不念佛。失却本佛。贪嗔嫉妬。自丧其佛。酒

色财气。污天真佛。人我是非。六贼劫佛。一息不来，何处求佛。地狱三途永不闻佛。万劫千生悔不念

佛。叮咛相劝。念自己佛，急急回光。休别觅佛。念念不昧。谁不是佛。愿一切人自归依佛。回向西方

。发愿念佛。临命终时。观覩念佛。九品莲台。礼弥陀佛，得无碍眼。见十方佛。

      清珠集(终)

●No. 1192-D (附)结社文

葆光普元

　　夫净智妙圆。体自空寂。在圣不增。在凡不减。具有德相。本来周遍，无待乎庄严修证，而清净本

然。忽生山河。一翳在眼。空华乱堕，由是真妄混淆。情想分等，以致三有六趣升沉轮转。僧祇劫来。

靡所底定。大圣悲悯。应世垂慈。广施方便。随机拯济。诸三昧中，唯净土一门简易直捷。十方剎土。

大心众生。发愿彚征，即证无生，非我本师摄受之妙力，何以致此。净名云：随其心净，即佛土净，以

知心净是因土净是果。随因得果。咸应道交，则如水澄月现。祇在一念圆明而已，何等简易直捷哉！粤

自东林创社。刘雷擅美。长芦建会。贤慧题名。弘誓深愿。咸臻常乐，故宋文潞公之愿结。西方十万缘

大家齐。上渡头船，同一慈悲也。岁己巳冬。幻空上人集同志缁素于古灵山普光寺。仿古结社。一时英

俊。莫不预会。缅追西湖净行之清规。媲美曹溪定慧之芳躅，以净愿锡名，是一大事因缘，为像季之盛

举也。噫三界炎炎。宛如火聚。众苦交煎。难以淹留，且况两曜流迈。石火电光。四大危脆。草露风灯

。倘或一失此身。万劫难复，其忍放逸。甘受沦坠乎？今既宿生多幸。遇此殊胜，即能如行氷凌，如救

头然。回光返照。思专想寂，则不离当处。超脱苦轮。现证净智。普与法界，同生寂光，是幻空师结社

之本愿也。自顾业重福轻。障深慧浅，然窃闻一切惟心。有愿必就。期与同社诸贤。仗此净愿。他日妙

意世界香光池上。把手共行。云尔。

●No. 1192-E 发愿文

芙莲性湛

　　稽首慈悲无量寿二土十方三宝尊。怜悯沉溺众迷流，必赐感通。垂接引。弟子等迷真起妄。背觉合

尘。惑业无穷。苦果不息。纵修善而耽着有为。乐无为，而不知出要。幸因宿世福缘。遇斯归元真诀。

惟我释迦慈旨叮咛。弥陀运悲广博。有愿必迎，无机不被。六八誓愿。愿愿度生。十六观门。门门摄化

。爰发胜心。紏合同志。忏悔恶缘。恒住净戒。专念圣号。期生西方。劫石可移，此心不退。念念相续

，无有疲厌。仰冀承佛慈光。三涂息苦。八难蒙化。四恩总报。羣有齐资。一会大众。除微细之法执。

悟无诤之真源。觐净土于现前。证菩提于当念。圆无边之三昧。示无量之神通。具种种之行门。兴重重

之法化。情与无情。咸臻赡养。虚空有尽。我愿无尽。

●No. 1192-F 募缘疏

霁云圆明

　　夫今生受享。赖过去之善根，将来福基。藉见在之下种，然此则通计三生，犹属迂远，至于一念之

善。景星庆云：一念之恶。黑风罗剎，是现前因果，如影随形。毫发无爽。敢不兢惧乎？噫众生之所以

轮转六趣。良由人我障深。悭贪业重。我佛垂悯。特示檀波罗门。使之永除业根，即超净域，如执左契

，岂不殊胜哉！然施有二种，无住而施，则施虽少。获福大。有相而施，则施虽多。感报劣。譬如田有

良瘠。下种虽同。收获大异矣，且春种一粒。秋收万颗。栽植丝发，其茂十围，更何疑于因小果大。今

或有人不下种，而望秋实。一何愚哉！雪岳道人幻空，已悟世相之如幻。现证性地之等空。荷担大法，

不惜身命。严净毗尼。凛如霜雪。福慧双修。自他兼利。今于古灵山普光寺，与四方同志。结社念佛，

以万日为期。决定西迈。值此末法希有胜会。普告善信。庸助供佛饭僧之资者，欲与诸君子，以无住心

。下种福田，共结他日同跻乐邦。咸证法忍之缘，至祷。

●No. 1192-G 戒忏疏

本如性空

　　窃惟戒者一切师也，如造宫室。先固基址。能摄一心。具足万善。建千圣而为佛母。治众病而为药

王。爰思自度。复念迷流。甫决志以奉持。誓克期而证修，无奈尘缘缠深。又复宿习偏强。临事触境。

每犯律仪，虽或猛厉警诃，亦更纡回自弛。悠悠岁月。罪与业而俱增。罔罔襟期。志与形而并迈。奚但

出离之无路。恐负利他之弘愿。克己省躬。惭惧实深，是与同社诸益。虔秉丹衷。洗心涤虑。发露忏悔

，乃自庚午之春二月为始。第以渐修之意，各随根堪。分受五戒。或持十斋。每至月终，以行勤怠，各

自恣陈。勉励惩新。逆顺境上。誓不负约。抑愿从兹以往。信根永固。业障顿除。大小毗尼。一念圆就

，为灯烛于昏衢。作舟航于苦海。普令一切见闻者，尽觉戒性入佛地。

　以此奉祝　　圣寿万年　　八域宁谧

　庶物咸亨　　无量慈力　　遍满法界

　普接有缘　　悉发菩提　　业障消除

　妙明开悟　　众戒具足　　万善圆成

　福智二严　　寂光上品　　随求即得

　如愿必就　　报四重恩　　济三涂苦

　十方赞叹　　一切回回　　情与无情

　同往赡养　　蒙佛授记　　即证无生

　回入娑婆　　广度九有

●No. 1192-H 清珠集跋

　　古德云：清珠下于浊水，水不得不清。念佛投于乱心，心不得不佛，此喻念佛之念，与佛无间也。

西天有宝曰清珠，此珠投于浊水入一寸，则一寸之浊水便清。自寸而尺，以至于底。随处澄湛。盖清珠

喻念佛之净念。浊水喻散乱之业识，当业识散乱之际。能念一声佛，即散乱远离。随念寂静，且移念入

第二声，如清珠之入水二寸也。自最初一念，乃至百千万念。念念清净。念念纯真，如经所云净念相继

也，然要知此一声佛，非但今生不能念。溯向多劫，未曾一心正念，故滚到于今，不能纯熟，方勉强念

，得两三声。疑心顿起。杂虑横生，以若所为。求佛相感，何异吹网而欲满也。噫发愿未深。操志无定

，虽曰念佛，其实念与佛不相应也。若能信心纯至。生死念切。万缘外息。百虑内寂。举起一声佛号。

直下更无异见。久久念到。念外无别佛。佛外无别念。身心一致。能所两忘，可谓证修神术。到家快捷

方式也。幻空老人。抄录净土要语一百二十则，以示净社法侣。庸为社约。余曾叩筹室。亲承绪余。窃

取天目中峰和尚语，以广师清珠名集之意。云尔。

●No. 1192-I

门人六然居士　净信　熏沐谨跋

　　夫法界珍宝。多般名称，而奚独以清珠，名此集也，此一卷书，虽因纸墨，而不拘文字。寔由乎人

人鼻孔撩天。个个脚跟点地之处，则其为范也，至大至广，其为模也，至巧至密。开眼者一触，如得鬓

中之珠。有耳者纔闻，似探衣里之珠，所以者何？三十七处引证，无非先觉二利圆成之宝鉴。真是后觉

三十七助道品之璎珞也。百二十则分科，无非行者三教通方之正路。实是法身一十二修多罗之真金也。

全部虽无分类。宛有警策启信等十门。智行体用。互相隐现。寂照不二。理事无碍，尽是万行。十十无

尽。重重交暎之梵网摩尼也。吁以余观乎述者之意。特以清珠题此者，岂不是耶？窃惟是珠不可以方圆

长短之形。青黄赤白之色。比观亦不可以利口之辩。分别之识拟论。宜乎此珠强名以清也。处染常净。

沦变靡殊。在六凡而恒照。届四圣而常寂。兹岂非幻空道人无碍珠。葆光居士净愿珠。虚舟上人普光珠

。三有含灵，如意珠哉！性湛法侣袖示请一语。余辞拙，不获深感普益三根之愿，而为之跋。

　　           是岁之夏佛国翁三沙书于古灵山普光寺之妙意斋菩提树下

回向偈

愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦　

若有见闻者　悉发菩提心　尽此一报身　同生极乐国无上佛菩提

　转未曾有妙法-轮　　亦如过去大仙等

　于一念中摄多劫　　一尘普现无量刹

　无量众生没三界　　诸苦所恼常逼切

　邪见缠缚失正道　　念念皆令得解脱　

普贤菩萨。于此法门。久已证故。为众说时。亿千天人。度一切苦。皆于阿耨多罗三藐三菩提。得不退

转。德藏菩萨。及余一切菩萨众会。世间天龙阿修罗等。皆大欢喜。信受奉行。