佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经

    曹魏朝三藏菩提流支奉　诏译  

　 “舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五

日、若六日、若七日，一心不乱专持名号。以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。其人临命终时

，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。…… ”

（此经中于“一心不乱”下有“专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘”21字，亦见于

六朝襄阳石经《佛说阿弥陀经》，足以证明是佛金口亲说，非后人注解。删经文者当堕地狱）

      《称赞净土佛摄受经》

  大唐三藏法师玄奘奉诏译

   “若有净信诸善男子或善女人。得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严。闻

已思惟。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。系念不乱。是善男子或善女人。临命终时。无量

寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱。前后围绕来住其前。慈悲加佑令心不乱。既舍命已随佛众会。生无量

寿极乐世界清净佛土。”

   所谓「一心」即是「不二心」，不二即是「专」；「不乱」即是「不杂乱」，不杂亦是「专」；是故

善导大师解释「一心不乱」谓之「念弥陀专复专」。不论何人，但能尽其形寿，专念弥陀名号、愿生极

乐世界者，即是乘佛愿力，必得往生。

    “弥陀经说.若有男子女人.七日七夜及尽一生一心专念阿弥陀佛愿往生者.此人常得六方恒河沙等佛

共来护念.故名护念经。护念经意者.亦不令诸恶鬼神得便.亦无横病横死横有厄难.一切灾障.自然消散.

除不至心.此亦是现生护念增上缘。”（善导大师）

    “二论中说云.如人唯由发愿生安乐土者.久来通论之家不会论意.错引下品下生十声称佛与此相似.

未即得生.如一金钱得成千者.多日乃得.非一日即得成千.十声称佛亦复如是.但与远生作因.是故未即得

生。噵佛直为当来凡夫.欲令舍恶称佛.诳言噵生.实未得生.名作别时意者。何故阿弥陀经云.佛告舍利弗

.若有善男子善女人.闻说阿弥陀佛.即应执持名号.一日乃至七日.一心愿生.命欲终时.阿弥陀佛与诸圣众

迎接往生。次下十方各如恒河沙等诸佛.各出广长舌相.遍覆三千大千世界说诚实言.汝等众生.皆应信是

一切诸佛所护念经。言护念者.即是上文一日乃至七日称佛之名也。今既有斯圣教以为明证.未审今时一

切行者.不知何意.凡小之论乃加信受.诸佛诚言返将妄语.苦哉奈剧.能出如此不忍之言。虽然仰愿一切欲

往生知识等.善自思量.宁伤今世错信佛语.不可执菩萨论以为指南.若依此执者.即是自失误他也。”（善

导大师）

    “自馀众行.虽名是善.若比念佛者.全非比校也。是故诸经中.处处广赞念佛功能.如无量寿经四十八

愿中.唯明专念弥陀名号得生。又如弥陀经中.一日七日专念弥陀名号得生.又十方恒沙诸佛证诚不虚也。

又此经定散文中.唯标专念名号得生。此例非一也.广显念佛三昧竟。”（善导大师）

     “又如弥陀经云：若有众生闻说阿弥陀佛，即应执持名号，若一日若二日乃至七日，一心称佛不乱

，命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，此人临终时心不颠倒，即得往生彼国。佛告舍利弗，我见是

利，故说是言。若有众生闻是说者，应当发愿，愿生彼国。次下说云，东方如恒河沙等诸佛，南西北方

及上下一一方，如恒河沙等诸佛，各于本国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，

皆应信是一切诸佛所护念经。云何名护念？若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至

一声、一念等，必得往生，证诚此事，故名护念经。次下文云：若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛

之所护念，故名护念经。光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫，尚不能尽。白诸行者.当知弥陀身相光明.释

迦如来.一劫尚说不能尽。如观经云.一一光明.遍照十方世界.念佛众生.摄取不舍。今既观经有如此不思

议增上胜缘，摄护行者，何不相续称、观、礼、念、愿往生？应知。”（善导大师）

    “又如弥陀经中说.佛言.若有男子女人.或一日七日一心专念弥陀佛名.其人命欲终时.阿弥陀佛与诸

圣众自来迎接.即得往生西方极乐世界。释迦佛言.我见是利.故说此言.即为证也。此亦是摄生增上缘。

”（善导大师）

    “又如弥陀经云.六方各有恒河沙等诸佛.皆舒舌遍覆三千世界.说诚实言.若佛在世.若佛灭后.一切

造罪凡夫.但回心念阿弥陀佛愿生净土.上尽百年.下至七日一日.十声三声一声等.命欲终时.佛与圣众.自

来迎接.即得往生。如上六方等佛舒舌.定为凡夫作证.罪灭得生。若不依此证得生者.六方诸佛舒舌一出

口已后.终不还入口.自然坏烂.此亦是证生增上缘。”（善导大师）

       蕅益大师《歙浦天马院普说》：

     然、虽发大菩提心，无始虚妄无明习重，观力轻微，恐易退转；必须将此圆解，专念阿弥陀佛，求

生极乐世界。盖吾人现前一念心性，既本竖穷横遍，则本具无边刹海。于我心性无边刹海中，实有十万

亿刹外之极乐世界，实有现在阿弥陀佛，先证心性，慈悲接引一切迷流；我今以此菩提心力，称彼名号

，便与阿弥陀佛，如空合空、水合水。故称名一声，即一声一心不乱；称名十声，即十声一心不乱；乃

至称名七日，即七日一心不乱。以正称名时，更无二心，更无可乱故。

         印光大师关于“一心不乱”的开示：

     须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。若得往生，则因果不相符契矣。蕅益云，得生与否，全由

信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃铁案也。经云一心不乱，远承前文依正功德，即是教令生

信。近承上文众生闻者，应当发愿，愿生彼国，即是教令发愿。又况下文劝信劝愿，不一而足。阁下截

断前文，止执一句，故有不贵发愿之疑。又以无信愿之一心，与有信愿之一心，敌体同观，故有刀砍不

入，岂非纯一，何以无愿不得往生之疑。。。。须知仗自力，则恶业有一丝毫，便不能出离生死，况多

乎哉。又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以断天下后世一切人

往生净土之善根。何以故。以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二。倘人各依此行持

，置信愿而不从事。则芸芸众生，永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意，以

为吾言甚高。而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也。哀哉。（世间善业，不出轮回，若对信愿具足

之往生净业，则彼善业，仍属恶业。）净土一法，须另具只眼，不得以常途教义相例。使如来不开此法

，则末世众生之了生死者，不可得而见之矣。（印光大师《复濮大凡居士书》）

      念佛法门注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多

注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿

相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心

，常存一不能往生之心，则成坏想念矣。不可不知。

                         （印光大师文钞续编卷上·复朱德大居士书）

    净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预

末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。

若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。（增广文钞卷一·复永嘉某居士书三）

　　玉砫师人极诚实，与光同住红螺山半年。彼所说禅净之义，乃只在用功一边说。若谓此义高深玄妙

，圆融透彻，则便有违经之咎。净土一法，俾凡夫仗佛慈力带业往生。撇去此义，唯以一念不生，一心

不乱，相同为事。直是违抗佛经，自立章程，以误初机者，故不得不为说破。光粥饭僧耳，老实念佛。

人有问者，亦以此答。兼说因果伦常，何可云不测。以粥饭僧加以不测二字，岂非以凡滥圣，令光同汝

俱获罪咎乎。(复谢慧霖居士书十九)

    修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心不乱，便不能生之心。

若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣。（印光法师文钞三编卷一·复何

希净居士书）

    所言照料林事，不能专修，深恐难得一心。未得往生或难如愿者。须知菩萨行道，以利人为先。净

土之法门，以信愿为导。有真信切愿，虽未得一心，亦可往生。无真信切愿，纵已得一心，亦难往生。

（宗门人念佛，多不讲信愿，则仍属自力难蒙佛力。以其彼既不感，佛难垂应，此一著要紧之极，故为

道破。）但肯以光所说以上之事，实力行去。则与观经净业正因相应，与佛本愿相应。固不必疑豫其难

得往生也。（印光法师文钞三编卷二·复王诚中居士书）

    念佛人要生信发愿，持佛名号，愿生西方。离信愿行三者，则无有是处。只要深信切愿，不必一心

不乱。都可仗佛威力接引，往生西方。倘使大彻悟人，再加以念佛，必能蒙佛接引，品位加高。（印光

法师文钞三编卷四·世界佛教居士林释尊圣诞日开示法语）

    又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以断天下后世一切人往

生净土之善根。何以故。以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二。倘人各依此行持，

置信愿而不从事。则芸芸众生，永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意，以为

吾言甚高。而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也。哀哉。（世间善业，不出轮迥，若对信愿具足之

往生净业，则彼善业，仍属恶业）。（增广文钞卷一·复濮大凡居士书）

    念念在净土，方可往生，乃上品往生者之身分。若执定此义，以自求上品，何善如之。若执定此义

，以教中下根人，则阻人胜进不浅。何以故。以彼必以为此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。（增

广文钞卷一·复濮大凡居士书）

    又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以断天下后世一切人往

生净土之善根。何以故。以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二。倘人各依此行持，

置信愿而不从事。则芸芸众生，永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意，以为

吾言甚高。而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也。哀哉。（世间善业，不出轮迥，若对信愿具足之

往生净业，则彼善业，仍属恶业）。

                                     （增广文钞卷一·复濮大凡居士书）

  问：《阿弥陀经》有“一心不乱”之文，此是称念佛名时，不可杂念余事乎？虽一声称念，因无杂念

，故得一念往生，不漏一人。然而毕命为期，不杂余念之念佛，凡夫不能，故不得往生，此义如何？

答：善导大师解释此义言：“一旦具足三心之后，犹若金刚，不为人所动乱破坏，毕命为期，名为一心

。”

阿弥陀佛本愿之文言：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉

。”

此文之“至心”，相当于《观经》所言之“至诚心”；“信乐”相当于“深心”；“欲生我国”相当于

“回向发愿心”。此等总括之，毕命为期而不乱名为“一心”。具此心者，若一日二日，乃至十声一声

，必得往生。

凡夫之心何能不散乱？虽散乱而得往生，此方名“易行道”。《无量寿经》言：“横超五恶趣，恶趣自

然闭；升道无穷极，易往而无人。”诚然，易往之事无过于此，若需累劫积功方得往生，则寿命短促、

身亦不堪之人将如何？本愿言“乃至十念”，愿成就文言“乃至一念”念阿弥陀佛，至心回向者，即得

往生彼国。

若言造恶之人不能往生者，然而《观经》言“五逆罪人往生”。

若言世下人心愚劣之时，信心浅薄难得往生者，然而《无量寿经》言：“当来之世，经道灭尽，我以慈

悲哀愍，特留此经，止住百岁；其有众生，值此经者，随意所愿，皆可得度。”其时众生，尚不闻三宝

之名，诸教隐入龙宫，一卷不存，唯有邪恶炽盛无信之众生，皆当堕恶道；以弥陀本愿、释迦大悲深故

，特留此经，止住百岁。何况此时是末法之初，岂劣于万年后之众生乎？是故名为“易往”。然而遇此

教者难，虽得听闻，难信故言“无人”，诚然，理应如此。

《阿弥陀经》言：“若一日、若二日，乃至七日，执持名号，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛，与

诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。”说此事时，释迦一佛所

说犹恐不信故，六方如来同心同时，出广长舌相，遍覆三千大千世界，誓言：“若此事虚言者，我等所

出广长之舌悉皆烂坏，终不还入于口。”此事经文、释文，甚为分明，应详知之。

又，欲成大事之时，皆有证明。说《法华经》时，多宝一佛证明；说《般若经》时，四方四佛证明；然

皆不如一日七日之念佛得往生所证明之盛，此则显明释尊实以此事为最大之事也。                    

                                 (法然上人文钞)