西天译经三藏法护等奉诏 译  

　　归命一切佛，惟愿一切佛、菩萨众，摄受于我。即说伽陀颂曰：

　　我今归命胜菩提，最上清净佛法僧，我发广大菩提心，自他利益皆成就。

　　忏除一切不善业，随喜无边众福蕴，先当不食一日中，后修八众长养法。

　　当知八种长养法者，所谓八戒。弟子应于阿阇梨前，二三重复。说是伽陀已，次复当称己之名字。

　　我名某甲，惟愿阿阇梨摄受于我，我从今时，发净信心，乃至坐菩提场，成等正觉，誓归依佛，二

足胜尊；誓归依法，离欲胜尊；誓归依僧，调伏胜尊。如是三宝，是所归趣。

　　我某甲净信优婆塞，惟愿阿阇梨忆持护念，我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分讫，于明旦日

初出时，于其中间，奉持八戒。所谓：一不杀生，二不偷盗，三不非梵行，四不妄语，五不饮酒，六不

非时食，七不花鬘庄严其身、及歌舞戏等，八不坐卧高广大床。我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒

八种功德。二三重复，作如是说。

　　又言：我持戒行，庄严其心，令心喜悦，广修一切相应胜行，求成佛果究竟圆满。又说伽陀曰：

　　我发无二最上心，为诸众生不请友，

　　胜菩提行善所行，成佛世间广利益。

　　愿我乘是善业故，此世不久成正觉，

　　说法饶益于世间，解说众生三有苦。

佛说戒消灾经

  吴月支优婆塞支谦 译  

　　闻如是：一时，佛在舍卫国。尔时，有一县，皆奉行佛五戒、十善，一县界无酿酒者。中有大姓家

子，欲远贾贩。临行，父母语其子言：“汝勤持五戒、奉行十善，慎莫饮酒犯佛重戒。”受教而行，往

到他国，见故同学、亲友相得欢喜。将归，出蒲萄酒欲共饮之，辞曰：“吾国土奉佛五戒，无敢犯者，

饮酒后生为人愚痴，不值见佛。旦辞亲行，父母相戒以酒蒸，仍违教犯戒，罪莫大也。知识区区，别久

会同，心虽悦喜，不宜使吾犯戒，违亲教也。”

　　主人言：“吾与卿同师恩，则兄弟，吾亲则是子亲，父母相饮岂可违之？若吾在卿家，必顺子亲。

”事不获已，乃听饮之。醉卧三日，醒悟，心悔怖惧。事讫还家具首于亲，父母报言：“汝违吾教，加

复犯戒，乱法之渐，非孝子也，无得说之为国作先。”便以所得物逐令出国，无宜留此。

　　子以犯戒为亲所逐，乃到他国住客舍家。主人所事三鬼神，能作人现，对面饮食、与人语言。主人

事之积年疲劳，居财空尽而家疾病、死丧不绝，患厌此鬼，私共论之。鬼知人意而患苦之，鬼自相共议

：“此人财产空讫，正为吾人耳，未曾有益，令相厌患。宜求珍宝以施与之，令其心悦。”便行盗他方

国王库藏好宝，积置园中，报言：“汝事吾历年勤苦甚久，今欲福汝使得饶富，此乃快乎？”主人言：

“受大神恩。”鬼曰：“汝园中有金银，可往取之，方有大福令得汝愿。”主人欣然，入园见物奇异，

负挟归含，辞谢受恩：“明日欲设饮食，愿屈顾下。”施设肴馔皆办，鬼神来诣门，见舍卫国人在主人

舍，便奔走而去。主人追呼：“请还！今设微供皆已办具，大神既已下顾，委去何为？”神曰：“卿舍

尊客，吾焉得前？”重复惊走。

　　主人还归坐自思惟：“吾舍之中无有异人，正有此人耳？”即出语言，供设所有，极相娱乐。饮食

已竟，因问之曰：“卿有何功德？于世有此，吾所事神，畏子而走。”客具说佛功德五戒、十善，实犯

酒戒为亲所逐，倘余四成故，为天神所营护，卿神不敢当之。主人言：“吾虽事此神久患厌之，今欲奉

持佛五戒。”因从客受三自归、五戒、十善，一心精进不敢懈怠，问佛所在，可得见不？客曰：“佛在

舍卫国给孤独园中，往立可见。”

　　主人一心到彼，经历一亭中，有一女人端正，是啖人鬼妇也。男子行路回远，时日逼暮，从女人寄

止一宿，女即报言：“慎勿留此，宜急前去。”男子问曰：“用何等故，将有意乎？”女人报曰：“吾

已语卿，用复问为？”男子自念：“前舍卫国人完佛四戒，我神尚为畏之乃尔，我已受三自归、五戒、

十善，心不懈怠，何畏惧乎？”遂自留宿，啖人鬼见护戒威神徘徊其傍，去亭四十里，一宿不归。

   明日，男子进路，见鬼所啖人骸骨狼籍，衣毛为起，心怖而悔，退自思惟：“我在本国，家居衣食极

快足用，空为此人所化，言佛在舍卫国，来睹奇妙，反见骸骨纵横。”恶意更生自念：“不如还，彼女

人将归本土，共居如故，不亦乐乎？”

  即时回还，至亭所，因从女人复求留宿，女人谓男子：“何复还耶？”答曰：“行计不成，故回还耳

，复寄一宿。”女言：“卿死矣！吾夫是啖人鬼，方来不久，卿急去！”此男子不信，遂止不去，心更

迷惑，淫意复生，不复信佛三自归之德、五戒、十善之心，天神即去无复护之。鬼得来还，女人恐鬼食

此男子，哀愍藏之瓮中。鬼闻人气，谓妇言：“尔得肉耶？吾欲啖之。”妇言：“我不行，何从得肉！

”妇问鬼：“卿昨夜何以不归？”鬼言：“坐汝所为，而舍尊客宿，令吾见逐。”瓮中男子踰益恐怖，

不复识三自归意。妇言：“卿何以不得肉乎？”鬼言：“正为汝舍佛弟子，天神逐我出四十里外，露宿

震怖，于今不安，故不得肉。”妇闻默喜，因问其夫：“佛戒云何悉所奉持？”鬼言：“我大饥极急，

以肉来，不须问此，此是无上正真之戒，非吾所敢说也。”妇言：“为说之，我当与卿肉。”

　　鬼类贪残欲食无止，妇迫问之，因便为说三自归、五重戒：一曰慈仁不杀；二曰清信不盗；三曰守

贞不淫；四曰口无妄言：五曰孝顺不醉。鬼初说一戒时，妇辄受之，五戒心执口诵。男子于瓮中，识五

戒随受之。天帝释知此二人心自归佛，即选善神五十人拥护两人，鬼遂走去。

　　到明日，妇问男子：“怖乎？”答曰：“大怖！蒙仁者恩，心悟识佛。”妇言：“男子昨日何以回

还？”答曰：“吾见新久死人骸骨纵横，恐畏故屈还耳。”妇言：“骨是吾所弃者也，吾本良家之女，

为鬼所掠取。吾作妻悲穷无诉，今蒙仁恩，得闻佛戒，得离此鬼。”妇言：“贤者！今欲到何所？”男

子报言：“吾欲到舍卫国见佛。”妇言：“善哉！吾置本国及父母，随贤者见佛。”

  便俱前行，逢四百九十八人，因相问讯：“诸贤者从何所来、欲到何所？”答曰：“吾等从佛所来。

”问言：“卿等已得见佛，何为复去？”报言：“佛日说经，意中罔罔故，尚不解，今还本国。”贤者

具说本末，以鬼畏戒高行之人，意乃开解，俱还见佛。

   佛遥见之，则笑，口中五色光出。阿难长跪：“佛不妄笑，将有所说。”佛语阿难：“汝见是四百九

十八人还不？”对曰：“见之。”佛言：“此四百九十八人，今得其本师，来见佛者，皆当得道。”五

百人至佛所前，为佛作礼，一心听经，心开意解，皆作沙门，得阿罗汉道。

　　佛言：“犯酒戒者，则是客舍主人，与此女人，累世兄弟也。然此二人，是四百九十八人前世之师

也。世人求道，要当得其本师及其善友，尔乃解耳。”

　　佛说经竟，诸比丘皆大欢喜，前为佛作礼而去。

佛说八关斋经

　　　　宋居士沮渠京声译

　　闻如是：一时，婆迦婆在舍卫城祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：我今当说圣八关斋。谛听谛

听，善思念之！我今当说。对曰：如是世尊。尔时彼比丘从佛受教。

世尊告曰：于是比丘，若信族姓子、族姓女，欲知圣八关斋，便教某甲当作是说：犹如阿罗汉尽形寿不

杀生，亦不教人杀生。无怨恨心，常怀惭愧。有慈心，愍一切众生。我字某、名某，为阿罗汉所教。自

今日始，随意所欲不复杀生，无怨恨心，常怀惭愧。有慈心，愍一切众生。犹如阿罗汉尽形寿不盗，好

施，亦不教人盗，常乐闲处。如是我字某名某，为阿罗汉所教，随意所欲，不复盗窃，常怀惠施，乐闲

居处。犹如阿罗汉尽形寿不习不净行，常修梵行，清净无秽，而自娱乐。如是我字某名某，为阿罗汉所

教，自今已后，不复淫侄，清净无秽。犹如阿罗汉尽形寿不妄语，常行审谛，最尊最贵，诸尊长为世所

贵。如是我字某名某，为彼阿罗汉所教，自今已后更不复妄语，亦不教人使习妄语。当行审谛，为世尊

长，不行妄语。犹如阿罗汉亦不饮酒。如是我字某名某，自今已后，随意所欲，亦不饮酒，亦不教人使

饮酒。犹如阿罗汉尽形寿不犯斋、随时食。如是我字某名某，今一日一夜随意所欲，亦不犯斋，亦不教

人使犯斋，随时食。犹如阿罗汉尽形寿不于高好床坐。如是我字某名某，今一日一夜不于高广床坐，亦

不教人使坐。犹如阿罗汉尽形寿不习歌舞戏乐，亦不著纹饰、香熏涂身。（如是我字某名某）今一日一

夜不习歌舞戏乐，亦不著纹饰、香熏涂身。如是修行圣八关斋。于是八关斋中功德不可限量，言有尔所

福、尔所功德、尔所福报。如是众多福不可称计。诸比丘！譬如五大流水皆同一处，所谓恒伽谣婆奴新

头阿脂耶婆提摩弃。彼水所流处不可限量，言有尔所水、有尔所瓶水，有尔所千瓶百千瓶水。如是圣八

关斋福不可称量，言有尔所福、尔所功德、尔所果报。此大福不可称计！

尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

附： 八关斋戒仪轨

于三宝所依处前随力供上供品，脱鞋，五支（两手、两足、脸）沐浴，向三宝及上师顶礼，两膝著地、

合掌，发出离心及菩提心。于上师或三宝所依处前诵此文：

大德（导师）一心念我，我名____，从此时起终身皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊

。请大德（导师）从此时起，乃至明日日出时止，摄我为八斋戒者（诵三遍）。此乃方便（师说），善

哉（自说）。

次诵：愿师（导师）念我，往昔圣者阿罗汉如何断除杀生而不杀生，如是我名____，亦从此时起，乃至

明日日出时止，断除杀生而不杀生，我以此第一支，向圣者阿罗汉之学处随修、随学、随作。此外，往

昔圣者阿罗汉如何断除盗取，非梵行，妄语，谷酒、酒粉、能醉、放逸之物，歌舞、音乐、华鬘、涂香

、饰件、涂色，高广大床、非时食而不食非时食。如是我名____，亦从此时起，乃至明日日出时止，不

盗，不非梵行，不妄语，不饮谷酒、酒粉、能醉、放逸之物，不作歌舞、音乐、华鬘、涂香、装饰、涂

色，不坐卧高广大床，不非时食，我以此八支向圣者阿罗汉之学处随修、随学、随作（诵一遍）。

此乃方便（师说），善哉（自说）。

受持八关斋戒的功德

藏文版宣说八关斋戒的佛经在讲述八关斋戒的功德时，是用比喻来描绘的：

第一个比喻：即使印度恒河等四大河流的河水能用一杯或一滴的计量单位来估量，受持一天八关斋戒的

功德也无法衡量、不可思议。

第二个比喻：如果南瞻部洲坐满了阿罗汉，有人终身以各种各样的珠宝、食品、衣物等等供养如此之多

的阿罗汉。其功德，也不如受持一天八关斋戒功德的千分之一、万分之一，乃至十万分之一。

看过《百业经》的人都知道，哪怕对一位真正的阿罗汉供一次斋饭，其功德都不可思议，而终身供养充

满全世界的阿罗汉的功德之大就更无法想象了。

另外，在很多佛经上也讲过一个比喻：有人在一个又一个大劫期间，以遍满三千大千世界的各种金银珠

宝供养十方三世诸佛，其功德不如末法时代于一昼夜中仅仅受持一条戒的功德，受戒者的功德远远超过

供养者的功德。

此比喻说的是仅仅受持一条戒，而不是八关斋戒。可想而知，如果每月坚持受持八关斋戒的八条戒，其

功德就更不用说了。假如再有出离心和菩提心的摄持，其功德又岂是凡夫所能衡量的？！

佛经讲过，受戒的时候，受戒者的位置必须低于传戒者的位置。如果是在佛像前受戒，佛像也要放于高

处，并在佛像前尽量地设置供品——花、水、香、灯等等。设完供品之后，面朝佛像与善知识磕三个头

，然后既可以双手合十，也可以双手交叉，并念诵三遍仪轨。在第三遍结束的同时，受戒者就得到了戒

体。最关键的是发心，一个是发出离心和菩提心；另一个是发愿：我一定要严守八关斋戒，以此功德回

向法界众生，同生净土，同成佛道。